O QUARTO CAMINHO

A Nova Classe nos Dias de Hoje (América Latina) – Ensinamentos de Milovan Djilas

2012-01-24T05:08:00.000-08:00

Milovan Djias. Preso em 1956 após apoiar a Revolução anticomunista Húngara

Nos anos50 um importante burocrata comunista da antiga Iuguslávia doMarechal Tito refugiou-se no Ocidente: Milovan Djilas. O Camarada Djilas nãoera um aparelhista qualquer do Partido,mas um homem que circulava nas mais altas esferas de poder em seu paíse no mundo comunista. Com boa formação clássica e“marxista-leninista”, ao radicar-se no Ocidente escreveu um livroindispensável ao estudioso do fenômeno no “comunismo real” (não o comunismo ideal, o Èden, a Avalon idílica dos nossos matreiros eburros esquerdistas contemporâneos).

Editadopela Fred and Praeger, New York (minha sétima edição é de 1957),“The New Class – an analysis of he communist system” aolado de “Eles” ( estarrecedora descrição em forma deentrevistas conduzidas por Tereza Toranska que transcreve a cruezacom que ex-comunistas polonoses reviam seu pesado) a “Nova Classe”tem a honrosa distinção de pertencer a um seleto rol de obras pioneiras no campo dos “estudos docomunismo”, ponto de partida para o estabelecimento de uma futura academia americana desovietologia e comunismo que no passado ostentou exponentes como Zbigniew Kazimierz Brzezinski, um dos mentores políticos de Jimmy Carter.

Porquestão de método é aconselhável deixar de lado as entranhastotalitárias do “marxismo” ou “marxismo-leninismo”, aspectosda história da URSS e embates teóricos (muitas vezes com resultados“práticos” como o fuzilamente de um interculator “inapropriado”de "direita" ou "esquerda" os dois antípodas que desafiavam o poder absoluto de Stálin). Focalizamo-nos, portanto, no pontonevrálgico da original avaliação de Djilas: as diferenças entre arevolução na Rússia e eventos similares, as característicasespecíficas da “Nova Classe” (que a singularizam como algosubstancialmente diferente de todas as demais), suas relações comos meios de produção (o que, em conformidade com o próprio jargãomarxista, permite sua classificação como 'classe'), sua relaçãocom o Partido, o papel do “líder de classe” em seu estadoembrionário (Na URSS, Joseph Stálin) e os dispositivos de quelança mão (a "Classe") para perpetuar-se no poder enquanto classe dominante.

Comosalienta Djilas, “Esta nova classe, a burocracia, ou maisacuradamente, a burocracia política, tem todas as característicasdas anteriores assim como novas características que lhe sãopróprias. Sua origem tem peculiaridades especiais também, ainda quena essência fosse similar à de outras classes”. pg. 38

Sem correr o risco deaplicar a conceituação e metodologia de Djilas a outrasconformações comunistas ou socialistas pró-comunistas daatualidade (não falamos de Cuba ou Coréia do Norte, mas de paísesde orientação socialista como Venezuela, Brasil, Bolívia,Argentina, Equador e outros) é digna de nota a voracidade com que osmilitantes dos partidos de esquerda, ao agarrarem com unhas e dentesnacos do aparato estatal, nele se grudam e mudam suas percepções devida, gostos, opções estéticas, narcotizando-se com a “euforiana infelicidade” (para usar uma frase de bom tom do frankfurtianoMarcuse).

Esta horda de militantes “péde chinelo”, com formação precária e níveis de politizaçãogrotescos adquiridos na "luta" (sindicatos, cooperativas, partidos,ONGS) ao se alojarem em seus cargos de confiança, contratosespeciais por regime administrativo, contratos de trabalho formaisassinados com empresas terceirizadas e outros “meios flexíveis”para vincularem-se à grande vaca estatal, passam a ganhar vistosos salários – bem acima damédia – dos quais extraem os fundos para ingressarem no mundomaravilhoso do consumo e da “elegância de classe média”.

Em todos os paísesda América Latina dominados pelo programa da esquerda –notadamente no Brasil, Venezuela e Bolívia – a Nova Classe seestabeleceu, a partir de um processo lento de “guerra ideológicade trincheiras” na sociedade civil. Finalizada esta fase, a classe em sua fase embrionária, passou a dedicar-se à disputa intestina contraseus concorrentes internos, ingressando na etapa das purgas (as exclusões, "autocríticas", expulsões e anulações de biografias, expedientes corriqueiros na ditadura stalinista), prelúdio de suaconsolidação enquanto classe social consciente de sua missão como "vanguarda revolucionária" na "construção do socialismo".Este será o assunto de nossos próximos artigos.

A Jihad Cultural contra o Satanismo e seus Agentes

2012-01-19T12:41:00.000-08:00

“Os crimes em que participam os instintos e a Inteligência são crimes de homens. Mas os praticados por esta de certa forma se parecem com os perpetrados pelos Anjos Rebeldes. São crimes demoníacos".
P.S.

Pazuzu - Demônio Assírio

Entendamosneste artigo a palavra árabe “Jihad” como um esforçodeterminado, mais exatamente uma “jihad menor”, dissociada emcerta medida da guerra espiritual interna. Apelamos para abatalha cultural em que todos os indivíduos intelectualmentehonestos e de bons costumes, independentemente de gênero, credo eraça devem engajar-se em defesa de um punhado de valores éticoscaros à humanidade. Isto é importante no contexto atual em que aspessoas parecem ter se esquecido ou escamoteiam o significado de“ethos”, a morada do homem, a natureza. Por extensão, o que vaide encontro à natureza não é “ético” mas “patológico”,responsável pelo sofrimento do homem quando se distancia da verdade.Dizia Sêneca, o estóico: “solemus dicere, summum bonun essesecundum naturam vivere” (“costumamos dizer, o maior bem éviver segundo a natureza”).

Estamesma natureza é criação do Absoluto em seu tríplice aspecto,moldando-a e vivificando-a enquanto matéria, ensinamento que umprofundo trecho do Credo católico carrega como vestígio da tradiçãomilenar (“et in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem).Contra os princípios que devem guiar o ser humano comocoroamento da criação, insurgem-se há tempos as hordas esparsasdos agentes da Hierarquia Negra, promovendo uma obra que, de formaacessível ao homem comum, podemos denominar “satanismo”. Uma das formas de entendê-la dentre as dezenas de acepções que as“diabologias” aplicadas (ao estilo Giovanni Papini) nos apresentam eaquela que, a nosso ver, melhor se aplica aos fins que colimamosalcançar, alia a prática do satanismo (como prática mais“elevada” do mal) ao crime com o concurso da inteligência.Em sentido mais moderno, Gurdjieff descrevia o fenômeno em termos deatuação dos “Hanasmussem” (principalmente artistas,“intelectuais”, políticos, jornalistas, “lideranças sociais”,os modernos “ongueiros”, os “blogueiros progressistas” etc)homens que alcançaram a cristalização dos corpos superiores graçasa processos internos invertidos. Mas este é um caso ainda maistenebroso.

Quando oindivíduo simplesmente comete um erro, subjugado pelo instituto e aspaixões rasteiras, ele é simples pecador. Quando o faz comamparo intelectivo, está sob influência e mando das legiões dedemônios de baixa patente e seus comandantes. Quando através doabuso delirante da inteligência, ele próprio planeja e orquestratoda uma intrincada trama para corroer os fundamentos da sociedadehumana, torna-se um serviçal do Mal Absoluto, um satanista. Caberestringir ainda os limites da expressão “sociedade humana”,empregada genericamente como um conjunto de indivíduos organizadosem família, voltados para a produção econômica e detentores devalores de um elenco mínimo de valores com caráter universal.

Um autorexecrado no Brasil moderno, famoso político nos anos 30, em sua fase cristã, estabeleceu bases interessantes para que aquilatemos o quechama de “pecado da inteligência”:

“Eisporque – além dos pecados e crimes em que a Inteligênciaparticipa dos desvios ou exagerações dos impulsos instintivos, -existem os pecados e crimes exclusivamente da Inteligência, aquelesem que os instintos quase ou nada interferem.

Sãoos mais hediondos, os mais cruéis, os mais terríveis como agentesdestruidores das harmonias do mundo moral”.

E emenda:

“Oscrimes em que participam os instintos e a Inteligência são crimesde homens. Mas os praticados por esta de certa forma se parecem comos perpetrados pelos Anjos Rebeldes. São crimes demoníacos. A suaorigem mais profunda é o orgulho. As suas atitudes prediletas sãobem conhecidas: é a dúvida deliberadamente alimentada, estimulada eaté sistematizada; é o ceticismo sardônico; é a complicação, asutilização dos conceitos mais simples das realidades maisevidentes; é a negação, que em última análise constitui a plenamaturidade da dúvida, do ceticismo e da sutileza intelectual; é arebeldia, filha primogênita da negação; é o sofisma, adesenvolver a sua anti-lógica na sustentação da rebeldia, é oódio a toda ordem contra cuja inexpugnabilidade se levanta aimpotência de todas as ordens ideais engendradas por elocubraçõesestéreis; é finalmente, o desespero catastrófico no qual seconsome o Espírito já então desamparado de luz e inspiração daGraça”.

'Sim,somos pecadores' – dizia um príncipe ibérico a um sutilreformador gaulês – 'pecamos muitas vezes pelas fraquezas do nossocorpo; mas vós, que vos dizeis puros e nos acusais deprevaricadores, pecais pelo orgulho de vossa inteligência; o vossopecado é exclusivamente da alma. Nossos pecados são de homens, osvossos são de anjos rebeldes”.

Estescujos pecados “são de anjos rebeldes”, no plano físico (pois abatalha nos planos sutis é se dá em maior intensidade e amplitude)são aqueles que na refrega contemporânea (ou “pós-moderna”) emtorno de “bandeiras” e reinvidicações de presumidos “direitos” arvoram-searrogantemente contra as verdadeiras aspirações e valores estabelecidos desde tempos imemoriais. Em uníssono choramingam sua condição de “minorias” (quando na verdade contam com apoioostensivo do sistema financeiro, do governo e da mídia, nos quaisestão infiltrados há décadas). Sua organização política eaparato de financiamento compõe-se de uma rede de organizaçõesgovernamentais que recebem além de recursos dos países do primeiromundo, muito dinheiro de convênios além de transferências diretasde programas governamentais de “inclusão” e “eliminação dasdesigualdades sociais”.

Foucault - Sado-masoquista pró-Pedofilia

Estesgrupelhos se multiplicam aos borbotões e suas artimanhas não se dãode forma caótica e desordenada – como se acredita estruturar-se oinferno - mas pertencem a um plano elaborado por seus Senhores nestaetapa da Idade de Ferro, a Kali Yuga (aquilo que desde oséculo XVIII assume os contornos originalmente delineados peloiluminismo), tendo como diretriz a exacerbação do individualismovia “experiências- limite” (termo emprestado dofilósofo-pedófilo Michel Foucault) que representam a inclinação àautogratificação levada ao seu ponto mais baixo. O horror de algumas destas "experiências-limite" tem tido destaque até mesmo na imprensa internacional dominada pelos "yuppies" das "vanguardas culturais" (a linha de frente dos exércitos culturais satânicos), como o caso do canibal homossexual alemão Armin Meiwess que cortou pedaços de seu parceiro, temperando-os com indiscutível requinte culinário (salgou o filé, acrescentou-lhe pimenta, alhos e noz moscada, comendo-o com croquetes 'princesa, couve de Bruxelas e molho de pimentão verde).

Meiwess, o canibal Alemão. Ele e sua "comidinha" são exemplos das teorias de Michel Foucault

Ocontrole total mídia mundial no Ocidente (com algumas zonas por enquanto “liberadas” na Europa Oriental, Rússia, Oriente Médio, ExtremoOriente e Àfrica) abre as comportas para o abuso de clichês e amanipulação aberta da informação com enunciados maliciosamentedistorcidos e truques semânticos. Entre as técnicas preferidas do Demônio em seu trabalho, a confusão das mentes de homens entorpecidose maquinais é a mais frequente. O homem, “órfão” de suas crenças primitivas e deuma estrutura familiar que lhe transmita alguma sabedoriaintergeracional, faz-se vítima indefesa da enganação midiática edos demais aparelhos ideológicos que compreendem a escola, asuniversidades, as mídias, as organizações políticas, os órgãosdo Executivo, Judiciário e Legislativo, amplamente controlados peloséquito do Mal.

Assim, aradapelos renascentistas e sua casca de humanismo antigo, revolvida peloancinho do iluminismo, adubada pelos comunismos esocial-democratismos do século XX a TERRA estava pronta, nos anosSetenta do Século XX, para abrigar as sementes geneticamente modificadas darevolução/liberação sexual, do neo-anarquismo, do pós-modernismo(em suas manifestações na música, pintura, escultura, literatura),um processo que alcançou o clímax com a massificação da RedeMundial de Computadores, um caudal informacional que, a princípio,espicaçou a curiosidade dos ideólogos da esquerda (o braçopolítico de Satã).

Um típico "intelectual orgânico" de esquerda a serviço da Hierarquia das Trevas

Comefeito, visando confundir ainda mais o público, principalmente osjovens, a “esquerda” (o exército político doGoverno Oculto do Mundo e do Mal Aboluto) tenta impingir afalácia de que os meios de comunicação são controlados por uma “elite” (justamente em um século cuja ausência de uma verdadeira "elite" é a tônica dominante) quando, muito pelo contrário, eles são tribunas livrespara articulistas e propagandistas diretos ou indiretos das ideologiasnefastas que visam esfacelar esta moral mínima a que nos referimos.Basta que o observador leia os principais jornais on line, portais da internet (como o Yahoo, a AOL, o UOL no Brasil, o Terra, o IG) para verificar o enfoque pró-esquerda onipresente, atribuindo a pecha ora de conservador, ora de facista, ora deextrema-direita a qualquer opinião que colida ou coloque emcheque, ainda que timidamente, o bloco ideológico totalitário (aeste respeito, peço que leiam os artigos do Prof. Olavo de Carvalho,um brilhante expositor e crítico daestratégia gramsciana de dominação”).

Para o desespero dos ideólogos esquerdistas (e satanistas, por decorrência lógica) aInternet tem propiciado – até que seja calada pelas mordaçaspersonificadas nas leis propostas de controle da mídia, como já se dá naArgentina e se intenta implantar no Brasil – um campo fértil para crítica conservadora e tradicionalista sã bem como para os que combatem omoderno satanismo, o programa articulado no plano físico pelos“intelectuais progressistas” (orgânicos) e no plano espiritualpor sua contraparte diabólica. Na antiga URSS foram sete décadas de espera até que a grande mentira de todos os tempos fosse desmascarada. No Leste Europeu, quase cinco décadas. Em Cuba, Coréia do Norte e algumas poucas ditaduras prevalecentes, a verdade ainda há de triunfar. Na América Latina, sob o disfarce da "democracia liberal", com abnegação e união de todas as forças avessas ao Reino da Escuridão, também a verdade se estabelecerá. Existe sim uma luz no fim do túnel. Èpreciso apenas engajar-se na guerra cultural e assumir virilmente asconsequências desta opção.

O Traço Principal de Caráter segundo as Escolas Esotéricas - Thomas De Hartmann

2012-01-11T16:57:00.000-08:00

Thomas De Hartmann

Um interessante trecho do livro do músico e discípulo de Gurdjieff, Thomas De Hartmann, "Nossa Vida com Gurdjieff":

“Nas escolas esotéricas, certos homens de alto nível decompreensão estudam, em sua totalidade, a natureza do homem.

Seus alunos querem desenvolver o próprio Ser. Falam sincera eabertamente de sua busca interior, de sua meta, como alcançá-la ecomo aproximar-se dela, e dos traços de caráter que lhe obstruem ocaminho. Para ir ao encontro de uma confissão assim, deve-se tomaruma decisão importante, aceitar ver seus defeitos reais e falardeles. Gurdjieff ensinava ser absolutamente essencial conhecer otraço principal de seu caráter, aquele em torno do qual (como de umeixo) giram todas as nossas estúpidas e cômicas fraquezas. Desde osprimeiros dias, Gurdjieff nos falava desse traço principal. Vê-lo eestar plenamente consciente dele é às vezes muito doloroso, algumasvezes impossível de suportar. Nas escolas esotéricas, como jádisse, só se releva a um aluno sua fraqueza principal com muitasprecauções, para evitar que se crie um estado de desespero capaz depôr fim a sua vida. Um vínculo espiritual com um mestre pode evitaressa tragédia.

As Sagradas Escrituras falam do momento da descoberta do defeitoprincipal quando dizem que, ao ser esbofeteado na face direita, vocêdeve oferecer a face esquerda. O sofrimento que esse descobertaprovoca assemelha-se à ofensa de uma bofetada. Um homem deve acharem si mesmo força para evitar esse sofrimento, mas ter a coragem deoferecer a outra face, quer dizer, ouvir e aceitar ainda mais averdade sobre si mesmo”

John Holman. O Retorno da Filosofia Perene - A Doutrina Secreta para os Dias de Hoje

2012-01-10T09:43:00.000-08:00

A safra literária recente queatende aos anseios do buscador sincero não é generosa no Brasil. Acostumado areceber material de má qualidade e segunda mão, o brasileiro é presa de ummercado editorial canhestro que lucra com publicações de auto-ajuda ou esoterismoà la “Nova Era”. Há honrosas exceções, como a Madras Editora, a EditoraTeosófica e a Pensamento, que teimam em oferecer ao leitor material de melhorqualidade. É o caso do livro “O Retornoda Filosofia Perene - A doutrina secreta para os dias de Hoje”, publicadopela Pensamento em 2011.

Se no Brasil há décadas circula volumoso manancial de informação teosófica (na linha de Blavatsky e seusseguidores), o estudante de língua portuguesa dificilmente encontrará emvernáculo algo pertencente ao campo da “Filosofia Perene”, um ramo de estudosdas tradições religiosas que remonta aos trabalhos pioneiros do francês RénéGuénon. Entre o que podemos conceber como um texto introdutório ao assunto (ou um pequeno, ou quase, manual para o semi-leigo), a obra de John Holman éúnica, o que é auspicioso para quem deseja superar aespiritualidade superficial e os clichês impostos pela mídia e uma indústriaeditorial que atendem aos interesses escusos daqueles que delimitam o que deve ounão ser lido.

Prova inconteste de que há umaconspiração de silêncio em torno do Tradicionalismo e da Filosofia Perene é acompleta ausência nas livrarias, nomeadamente nesta terra de ninguém, o Brasil,de autores como Réné Guénon, Frithjof Schuon, Julius Evola como tantos outros.Miséria semelhante atinge gigantes da envergadura de Helena Petrovna Blavatsky– cujas obras escolhidas não existem em português; Mario Roso de Luna (o genialpolígrafo espanhol) isto, sem falar, em escritos que coloquem em chequementiras históricas e falsos enredos políticos cuidadosamente inoculadas por grupos depressão nas mentes brasileiras.

Voltando a Holman, seu objetivo éapresentar um panorama da visão de mundo esotérica ocidental, com foco em seus “aspectospsico-espirituais e cosmológicos”, com altas doses de sincretismo. O primeiro pontoque incomoda o observador perspicaz é o fato do título não corresponder ao pesodado a diversas questões, sua priorização e ordem de exposição. Discute-se, “en passant”, escolas e autores que detêmparentesco direto, ou não, com a “filosofia perene”, ao invés de, simplesmenteconcentrar-se em seus principais expoentes, o que, por si, pagaria preço devenda do livro e agradaria a este pouco exigente leitor. Se nos esquecermosdeste não tão desprezível senão, podemos saltar todas as páginas dedicadas àteosofia (à moda de HPB e da Sociedade Teosófica), neoplatonismo, cabala epassos da iniciação, entre outras, atendo-nos, por conseguinte à porção escritaque obedece estritamente ao escopo sugerido na capa.

Isto significa procedermos a umrecorte compreendo o intervalo entre as páginas 16 e 54, que contêm rudimentosdo ensinamento “perene” úteis ao neófito, na falta do original. Taisprolegômenos compreendem a adequada colocação histórica do problema, marcos“metodológicos” para a análise “acadêmica” dos problemas colocados pelo esoterismo ocidental e noçõesde tradição, tradicionalismo e seus elementos principais. Além disso, comcerto proveito para o estudante, a revisão de elementos-chave da contribuiçãode René Guénon nos soa proveitosa, ainda que a tradução, aqui e ali, semostre sinuosa.

Guénon e sua mesa de trabalho no Cairo

O que é “philosophia perennis”? A cunhagem do termo tem sido geralmenteatribuída a Gottfried Wilhelm Leibnitz em uma tentativa de analisar a “verdade e a falsidade de todas as filosofiasantigas e modernas” o que lhe levaria a extrair “o ouro da escória, o diamante de sua mina, a luz das sombras”. Elepróprio sacou o termo da obra “De Perenni Philosophia (1540)” do teólogo doSéculo XVI Agostinho Steuco, bibliotecário do Vaticano. Para este, a “filosofiaperene” tinha a ver como uma “verdadeabsoluta originalmente revelada”, uma “priscateologia”, a “iluminação que emana da“Mens Divina”. Outros, fazem-na remontar a Marco Túlio Cícero, que já sereferia a uma religião-Sabedoria original e universal, “Theosofia” (tal comoempregada por Amônio Saccas e continuadores modernos como Helena PetrovnaBlavatstky e, em tempos recentíssimos, Aldous Huxley).

Traçada a origem do termo, há queconferir-lhe correto tratamento metodológico. Afinal, nas últimas décadas doséculo XX o esoterismo penetrou, nem tão “aforceps” nas universidades, ainda que como “(...) uma linha de pensamento histórica, algo que poderíamos chamar detradição ‘subterrânea’ do pensamento ocidental (...) . Para tratar este“pensamento subterrâneo”, a “(...) abordagem geralmente promovida (quando nãoprescrita) é a ‘agnóstico-empírica’. Como“abordagem agnóstico-empírica” se quer dizer que, o “(...) o que é observável para todos nós (com algum esforço e com a mentehumana comum) são as concepções dos esoteristas, não de que essas concepçõessão ou podem ser (da Realidade Divina). Essasconcepções, à medida que as formos abordando, serão apresentadas de maneira‘neutra’ (isto é, sem que haja manifestação de uma opinião acerca de sua veracidade),e este estudioso do esoterismo ocidental não é – que fique claro desde já –operacionalmente um esoterista, mas sim (...) um ‘esoterólogo’.”.

Trocando em miúdos, um esotórologo é alguém que admite de forma“neutra” as concepções dos praticantes de esoterismo, abstraindo-se seusfatores divinos, cuja percepção atina ao esoterista, a (...) a pessoa cuja experiência decorre de trilharo Caminho com tudo que isso implica, inclusive o desejo de renascimentoespiritual, em primeiro lugar”. O enfoque “agnóstico-empírico”, sem bementendi, pode ter suas lacunas preenchida por um esforço “etnometodológico” ou “gnóstico”.Assim, “Se desejarmos realmente entendero esoterismo, a única abordagem é a de um ‘insider’, ou seja, de alguém queconhece alguma coisa por dentro”, o que não descarta uma abordagemempírico-histórica usada por esoteristas-historiadores como G.R.S. Mead e ManlyP. Hall, mas o mais importante a reter é que a “(...) a prática teúrgica antesda atividade erudita. Podemos ter tanto esooteristas quando esoterólogos, porémo que tem importância crucial é que não precisamos ser esoterólogos para seresoteristas”.

O autor ao menos é realistaacerca das limitações do seu próprio procedimento como esoterólogo, aoreconhecer que “(...) o estudo de textoscomo atividade de apoio apenas, comisso, implicando que, por mais que possa revelar acerca de um domínio empíricoque chamamos de 'pensamento esotérico ocidental', a pesquisa acadêmica comumsempre continuará, por sua natureza limitada (sendo não procedimental), girandoem órbita do verdadeiro material”.

Após seus comentários às novasmetodologias empregadas para a compreensão do esoterismo, são repassadasantigas tradições que formaram sua matriz no Ocidente (o gnosticismo, oneoplatonismo e o hermetismo), até as leituras de René Guénon no Século XX, ofundador, por assim dizer, da escola “tradicionalista” da “Sophia Perennis”, espéciede conhecimento superior ao qual se poderia acessar por meio da “intuiçãointelectual”. Para Guénon, esta “Sabedoria Primordial” expressava-se emsímbolos comuns às principais religiões do mundo, tendo como instrumento “parexcellence” a literatura sapiente de cada um deles. Para descobrir seusignificado, é preciso recorrer à gnose, o que permite que se fale um cristianismoesotérico, hinduísmo esotérico ou simples praticantes do esoterismo quesustentam sua própria religião.

Guénon e Schuon. Cairo

Não se trata apenas de uma“tradição esotérica ocidental” segundo Guénon, mas de uma “Tradição” que seorigina no passado e tem continuidade no futuro, no Sempreterno. Desse modo, “(...)nossa cultura ocidental moderna(pós-medieval) não é Tradicional e, poderíamos inclusive reconhecer, é atéantitradicional, diferindo de praticamente todas as demais culturas anterioresdo planeta. Portanto, a modernidade assistiu a 'degeneração' (...)) dacivilização humana numa era de Trevas, onde a luz da Tradição se extinguiu ou,na melhor das hipóteses, só brilha debilmente”.

Mas o que difere o “tradicional”do “antitradicional”? Resumidamente, princípios como:

a) Quantidade e Qualidade, o homem olhando “horizontalmente para fora”, a“(...) dimensão quantitativa, empírica, que se opõe à dimensãometafísica (quantidade como raciocínio discursivo e a qualidade secorrelacionaria ao conhecimento);

b) o Absoluto, o Uno, Involução eEvolução: o Absoluto por trás do Uno, que se relaciona a um princípio por trásda natureza logóica, Uno este ao qual “do terceiro aspecto como o princípio daMatéria, o segundo aspecto como princípio da Consciência e o primeiro aspectocomo o princípio do Espírito”;

c) Sempreternidade e Tempo: “Aquele que está por trás de nosso sistemacósmico pensa, todas as coisas da nossa realidade sensível se manifestam”. Nesteponto, é fundamental ter em conta que “eternidadesignifica duração infinita, referindo-se ao tempo “exotérico”.Sempreternidade, outro conceito decisivo, refere-se ao 'sempre agora' (Coomaraswamy a chamava de 'agora sempre') ou o momentoesotérico dentro de cada momento do tempo exotérico. Portanto, o Eu supremodo homem, o espírito, reside em Deus e, portanto, o tempo esotérico. Em termosmais amplos pode-se então distinguir três tipos de tempo: 1) o tempo que opersonagem mede; 2) o sempreterno e o 3) o “tempo da consciência”. Assim “(...)a evolução da consciência se processa em seu próprio ritmo. “A Sempreternidadeé ainda mais fundamental. O homem identifica-se primeiro com o círculo (e com otempo do personagem); em seguida com a linha (tempo da Consciência) e, por fim,com o ponto (Sempreternidade)”.

d) Hierarquia e Gnoseologia: A realidade se divide em níveis, a existênciaevolui à medida que os níveis se tornam mais altos. Em cada nível “há seressuperiores e inferiores a nós, o que nos colocar em nosso verdadeiro lugar nouniversal”.
Deuses como graus de percepção. Opróprio conceito da filosofia envolve mais que o simples estudo.

d) Visão Tradicionalista daHistória e do Doutrinarismo: Nossa “consciência de dimensão quantitativa” podeter crescido ao longo do tempo, mas até a Idade Média, a dimensão qualitativacontinuou a ser 'reconhecida' no Ocidente (por meio de uma Grande “Cadeia deExistência”).

Em sua “Unidade Transcendente dasReligiões”, Frithjof Schuon também se refere a alguns trações inerentes àfilosofia perene que são: : 1) Os estágios sucessivos da realidade; 2) Arealidade não é objetiva (ela é 'experiência de Deus'), 3) A experiência deDeus - o Intelecto divino – está 'portrás' da experiência consciente de todas as criaturas, o que nos permite dizerque ela está em todas as criaturas; 4) a dualidade do exoterista verifica-seentre ele como criatura e Deus como Existência – portanto, entre dois aspectosdele mesmo. O esoterista reconhece a realidade dessa dualidade. 6) O absoluto é a razão da existência, não há oque perguntar; 7) a Existência éinescapável e, no que diz respeito a isso, podemos dizer que não temos livrearbítrio. Porém isso aplica somente a nossa condição humana, não à nossadivindade.

Para os tradicionalistas, navisão de René Guénon, a “(...) amentalidade moderna é simplesmente o produto de uma vasta sugestão coletiva, asaber, a de que este mundo do homem e da matéria é a única realidade, e paraEvola [um autor tradicionalista com idéias próprias mas que também sereferencia em Guénon], esse mudança foi uma 'decisão metafísica' que tomamos(portanto na qual não podemos voltar atrás) com nosso livre-arbítrio”.Entretanto, sublinha que “(...) 'tradicionalismo'denota apenas uma tendência, que não implica nenhum conhecimento efetivo dasverdades tradicionais”.

Não falta ao expoente maior do“Sophia Perennis” uma periodização das Eras (Krta, Treta, Dvapara e KaliYugas) – assim como o fizeram todas asTradições do passado, da Índia, à Grécia e Roma. Esta classificação pode ser explicadanos termos do esquema de Giambattista Vico, que propõe uma Idade dos Deuses,dos Heróis e uma dos Homens, em que, na primeira, os deuses falam diretamenteaos mortais por meio de seus sacerdotes (iniciadores) e, na última a humanidadepassa a ser governada por homens comuns, com uma linguagem comum.

Aprofundando sua análise, nolivro “O Reino da Quantidade e os Sinais do Tempo”, que veio à lume em 1953, Guénon aponta o rumo antitradicionalistatomada pela humanidade a partir do Renascimento, desembocado no materialismo ecorrentes assemelhadas que se 'insinuaram-sena mentalidade geral e, finalmente, conseguiram estabilizar essa atitude semrecorrer a nenhuma formulação teórica'. Ou seja, o home mecanizou a tudo ea si mesmo, 'caindo pouco a pouco emunidades numéricas, parodiando a unidade mas perdido na uniformidade e naindistinção da 'massa'.

Porém, à humanidade ainda cabealgum alento. Pode ser que estejamos no fundo do poço, mas o caráter cíclicodas eras - ensina o Mestre da Tradição - assegura-nos que à frente teremos umanova Idade de Ouro, na qual a Filosofia Perene será abraçada por todos.

O Big Brother Brasil - Satanismo para as Massas

2012-01-08T06:33:00.000-08:00

" O BBB ésatanismo em baixa escala, satanismo modulado para contaminar aesfera psíquica não do cerebral pernóstico mas do elemento que come um churrasco na laje etoma sua cervejinha gelada. È Belzebu (não o Belzebu magnífico deGurdjieff mas o pobre diabo comedor de moscas), não uma manifestação do princípio superior do Mal, Lúcifer. Maseste Belzebu é um servo submisso de Lúcifer, que disseminafragmentos da sua sábia cupidez ás massas. È Caronte, o barqueirode Plutão. "

Estápara ser lançada a nova edição do Big Brother Brasil. A euforia emtorno dos seus participantes, a bisbilhoteira incursão em suas“vidas” (se é que se pode chamar de "vida" tais percursos erráticose nulos) é o ponto central da tagaralice cotidiana insuflada pelaimprensa. Mas o que é o Big Brother? Apenas um inocente “jogo”televisivo para entreter donas de casa e moças desocupadas? Umasofisticada armação das elites para aumentar a grau de “alienaçãodas massas” e perpetuar sua opressão sobre elas? Ou será que oBig Brother – não só em seu formato brasileiro – representa umcomponente decisivo na estratégia de longo prazo conduzida poralguns grupos de pressão na sociedade brasileira e que obedece apropósitos malévolos (para não dizer, satânicos).

Tendo aconcordar com a última asserção. Por suascaracterísticas o Big Brother é lixo midiático deletério. Seafasta da arte ao promover o baixo e o rasteiro. Deseduca aosubverter valores e costumes aceitos. Promove o banditismo eamoralismo ao convidar meliantes manifestos, marginais declarados e aescória da sociedade – se é que ainda possamos partir decritérios mínimos de discriminação do que é “socialmente bom”ou “ético”. Neste sentido, os detratores do programa e aquelesque o condenam como instrumento “alienante” estariam cobertos derazão, a princípio. Mas aanálise da mensagem que traz o BBB prova antes que seu núcleo éprecisamente a plataforma anti-axiológica e satânica que vem sendoimplementada há alguns séculos – com maior velocidade nas últimasdécadas, diga-se de passagem – por uma pequena fração dasociedade que atua como braço político e propangadista defraternidade negra (para usar termo que agrida menos asensibilidade do leitor).

O BBB ésatanismo em baixa escala, satanismo modulado para contaminar aesfera psíquica não do cerebral pernóstico mas do elemento que come um churrasco na laje etoma sua cervejinha gelada. È Belzebu (não o Belzebu magnífico deGurdjieff mas o pobre diabo comedor de moscas), não uma manifestação do princípio superior do Mal, Lúcifer. Maseste Belzebu é um servo submisso de Lúcifer, que disseminafragmentos da sua sábia cupidez ás massas. È Caronte, o barqueirode Plutão.

O“programa de ação afirmativa” que o BBB simboliza impregna hámuito tempo os estratos mais elevados da classe média alta nasgrandes cidades. Para o homem comum, mais religioso e simples, suamensagem não deve chegar por meio da literatura e do intelecto, masser incutida sub-repticiamente com o concurso de técnicas que os meios decomunicação vêm desenvolvendo há décadas. Estes meios decomunicação são controlados fundamentalmente pelos mesmíssimos indivíduos, hoje àfrente dos principais “organismos da sociedade civil” e sua contraparte institucional, os partidospolíticos (pois no Brasil não há distinção entre eles). Poralgum motivo que escapa à nossa compreensão, esta gente possuipropósitos de natureza dupla, visível e invisível. Mais diretamentee óbvia é a tentativa de solapar toda a herança espiritual dasociedade, contrariando sistematicamente todo o divino e lançando anatureza humana em um abismo sem fundo. “Daimon est DeusInversus”, diziam alguns cabalistas. Sobre seu lado oculto,pouco se poderia afirmar com certeza, a não ser que seentrelaçam a intricados planos de um Ser muito velho e seus aliados.

Oindividualismo extremado, o egoísmo, a exacerbação das paixõesanimais, a incontinência sexual (e o abuso antinatural da função sexual atravésda confusão dos centros, o que gera faunos monstruosos) a descrença no homem, a impiedade e aausência crassa de quaiquer laivos de compaixão e a instabilidademental. Se seus produtores mesclam aos elementos distintivos dasnovas “tribos urbanas” (tropas de elite de cada um dos víciosque enumeramos), eles o fazem por esperteza. No programa aqueles quedeixam pegadas mais fortes nas mentes dos telespectadores sãojustamente o “professor gente boa e inteligente” que quersubverter princípios milenares à guisa de um opaco libertarismo, a “transexual” transfigurada ao se reencontrar seu verdadeiro “Eu”,o lutador estúpido e “autêntico” (hoje em dia o statusde estúpido equivale a autenticidade) capaz de destruir todo aqueleque lhe seja um obstáculo. O modus operandi dos personagens –implícito nas regras do jogo – é a calúnia, a intriga, adifamação, o emprego desmedido da mentira. A traição e afalsidade dão o mote principal ao enredo que é sempre o mesmo. Omais “esperto” e mentiroso vence, desde que seja dissimulado osuficiente para que o público assim não o enxergue ou, ao menos,não em patamar tão elevado.

Tudo oque o que o BBB preconiza é condenável por todas as tradiçõesespirituais do mundo. A astúcia diabólica de quem o financia, o sadismo metódico daqueles que odirigem, a cretinice vulgar dos seus participantes (pobres diabretes lúbricos) só nãosalta aos olhos de quem não quer ver. E certamente agrada muitos deseus pseudo-críticos, que apenas desejam se manter no seu pedastal de“esquerda culta”, afastando-se daquele que tem sido seu maior emais eficaz aliado na implementação da “revolução moral” quemina a sociedade brasileira e mundial.

Paul Johnson. Sócrates - Um Homem para nossos Tempos ("Socrates - A man for our times")

2012-01-03T17:15:00.000-08:00

Socrates - A Man for our Times

O livro“Socrates – A Man for our Times” (“Sócrates – umHomem para nossos Tempos”) do historiador Paulo Johnson, lançadopela Penguin Books em 2011 (e ainda sem edição brasileira) étrabalho de alto nível e que instiga o leitor a vôos mais altos.Não faltaram críticos como David Mikics acusando Johnson desimplificar excessivamente seu retratado ou vestir-lhe como um“conservador” dos nossos tempos, mas a despeito do que se diga dolivro ele tem ao meu ver três méritos notáveis: isola o que poderia ser overdadeiro Sócrates, cujas opiniões e abordagem são bem distintasdo “boneco articulado” criado por seu discípulo Platão, apontasua condição de simples cidadão ateniense e escrutinador danatureza interna dos homens, de todas as classes sociais e esclarece com maestria inúmeros pontos obscuros da trajetória dofilósofo entre sua condenação e a morte por ingestão da taça decicuta.

Sócratessempre estava de bom humor. Andava com as pernas arqueadas, para os padrões da Hélade era feio como um sátiro e, volta e meia, via-se identificado com horrendo e mitológico Sileno, ostentando na velhice uma pança significativa. Não dava atenção à vestimenta ou aaquisição de bens materiais, preferindo um bom pedaço de pelo paraconfeccionar sapatos a um lote para erigir sua moradia. Bom soldado,sua coragem em batalha fora exaltada por Alcebíades. Lutava descalçoe sem qualquer proteção sob o rigor do inverno ático, com aspectotão duro que amendrotava os combatentes inimigos. Pai de família eadmirador da sabedoria feminina (celebrou o espírito e amou a companhia intelectuais e filósofas notáveis como Diotima e Aspásia), Sócrates era um cidadãoateniense exemplar. Amava sua cidade, na qual era louvado poramigos, políticos e homens simples dediferentes ocupações. Outros o odiavam e caricaturavam, entre eles alguns professores e catedráticos muito parecidos com os sacripantas dos atuais departamentos universitários (os sofistas) e autores comoAristófanes (que o pintara como um sátiro maléfico e astuto em “AsNuvens). É claro que dada a inclinação da massa medíocre à manipulação mentirosa - que tal como hoje, em menor escala, também surtia seu efeito danoso - não era pequeno o número de seus detratores e algozes.

Nãoconhecemos com exatidão o que Sócrates realmente disse. O que noschegou veio através de Platão, que projetara a si mesmo em seusdiálogos, parindo um “golem”, um “boneco articulado”que alguns analistas apelidaram de “PlatSoc”. Não era o Sócrates de carne e osso que falava amíude, mas a criatura com os cordões puxados peloventríloquo platão, salvo em raríssimas oportunidades como na“Apologia”, um registro “verbatim” do que dissera a seusinterlocutores como defesa em seu próprio o julgamento.

Este Sócrates cujavida fora tão misteriosa quanto a morte, nada escreveu. Não criouacademias ou liceus, como Platão e Aristóteles. Nada afirmou deperemptório e jamais sustentou apego a crenças sobre o além túmulo angariadas noscultos de mistérios, como Platão. Não há um “sistemasocrático”, mas apenas o dever, inspirado por seu “daimon”pessoal de examinar os homens e “partejar” a verdade que seencontra em seu interior empregando o “elenchos”, técnicasemelhante à que os juízes empregam nos tribunais para extrair averdade. O objeto de Sócrates era a virtude, nada mais que isso. Seuensinamento condenava o relativismo moral tão ao gosto dosatenienses e que servia de matéria-prima a alguns sofistas, aosquais era maliciosamente associado (ou por pura ignorância, como erao caso de Aristófanes).

Sua obraera a construção de homens e mulheres bons, virtuosos. Nada maisque isso. Nesta tarefa, para a qual recebeu a paga que todo o mundo conhece, foi mestre de ilustres cidadãos ateniensescomo Critias e Alcibíades, que implicados, respectivamente, noviolento governo dos “Trinta Tiranos” e na ardilosa manobra queconduzira a cidade à guerra da Sicília (o maior dos desastres militares atenienses) representaram sua ruína. O que Johnson especula – nafalta de indicações mais precisas – é que no clima de revolta edor que se seguira à mortandade de supostos inimigos do Estado(durante a tirania), Meletos lançara a acusação infundada deimpiedade (isto é, não adorar os deuses que o Estado adora) e corrupção dajuventude como forma de encontrar, na pessoa de Sócrates, um bodeexpiatório para seus próprios erros. Mercê de sua fidelidade às próprias ideias e à fina ironia com que conduziusua defesa (que irritara sobremodo o júri) – o filósoforecebeu sua pena, escolhendo a morte por cicuta em lugar de abandonarsua querida cidade.

Sem comparar Sócratesa Jesus (ou Platão a Paulo), a obra mais uma vez cala fundo nocoração deste leitor. O que se depreende da vida e morte daqueleque se atingira a glória de ser o maior filósofo do Ocidente é quetodos aqueles que cultivam princípios e os partilham, ao invés desubmeter-se à mesquinhez dos tiranetes de plantão, convertem-se em sérioscandidatos ao cadafalso pelo inexpiável crime de não adorar os deuses da cidade(ou os voláteis princípios ideológicos de ocasião impostos por pequenos grupos de pressão e interesses políticos miúdos) e “corromper ajuventude” (proclamando-lhe os princípios necessários ao enfrentamento das manobras conduzidas pelas mesmas minorias que controlam oaparato social).

Ofereçamos um galo a Asclépio!

Blavatsky, René Guénon, a Teosofia e o "Tradicionalismo" - Uma Crítica

2011-12-29T10:37:00.000-08:00

Contra Blavatsky: a Crítica de RenéGuénon à Teosofia

Richard Smoley

(Traduzido por C. Baptista a partir de:

http://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/1696)

Originalmente impresso na Edição deinverno de 2010 da “Quest Magazine”.

Através das últimas duas décadas, os acadêmicostêm investigado o campo há muito tempo negligenciado da espiritualidadeesotérica. Entre eles singularizaram-se cinco figuras como luzes principais doesoterismo ocidental no século XX: H.P. Blavatsky, Rudolf Steiner, C.G. Jung,G.I. Gurdjieff e René Guénon. Destes, Guénon é de longe o menos conhecido.Recluso e avesso ao mundo moderno, ele fez muito pouco para se tornar famoso.Ainda assim, após sua morte em 1951, tornou-se alguém cultuado e ao longo dasegunda metade do século sua influência só aumentou – particularmente entre aquelesque vêm a civilização contemporânea como espiritualmente deteriorada.

O pensamento de Guénon se assemelha à Teosofia emcertos aspectos importantes. Partilham a ênfase comum no ensinamento esotéricocentral que subjaz a todas as religiões e até mesmo são acordes com relação amuitos elementos deste ensinamento. Entretanto, Guénon era extremamenteagressivo no que tange à Teosofia e a denunciou em grande medida em seu livrode 1921, o “Teosofismo: História de uma pseudo-religião”. Este trabalho não foipublicado em inglês até o ano de 2003, quando apareceu sob o título de“Teosofia: História de uma pseudo-religião”. Esta tradução não é inteiramenteacurada. O título francês original se refere não à “Teosofia” (“Théosophie”),mas ao “teosofismo” (“Théosofisme”), uma palavra cunhada por Guénon parasugerir que a Teosofia de Blavatsky nada tinha a ver com a teosofia genuína,tal como praticada pelas escolas e tradições esotéricas do Oeste, sendo umacaricatura perigosa.

Nascido em Blois, França, em 1886, Guénon recebeuuma educação convencional em matemática. Em sua juventude ele começou aexplorar as correntes ocultas em Paris e foi iniciado em grupos esotéricosconectados à Maçonaria, Taoísmo, Advaita Vedanta e Sufismo. Como Blavatsky, elesustentava que havia uma tradição esotérica que era a fonte de todas asreligiões, mas diferia muito dela sobre o que a constituía a genuínacontinuação desta linhagem. A Teosofia, ele insistia, não o era. Mas por querazão ele era tão duro quanto a isso? A questão causa mais perplexidade quandoaprendemos que Guénon foi pela primeira vez introduzido ao esoterismo por GérardEncausse (melhor conhecido sob o pseudônimo de Papus), que era umcorrespondente de HPB e co-fundador da Sociedade Teosófica na França (Quinn,111).

Ironicamente, uma razão para a atitude de Guénonpoderia provir do fato de que ele e Blavatsky não tinham pontos de vista muitodiferentes. De fato, o erudito Mark Sedgwick, cujo livro “Contra o MundoModerno” é a melhor introdução ao impacto do pensamento de Guénon, enxerga aTeosofia como uma de suas maiores influências (Sedgwick, 40-44). Já vimos antesque Blavatsky e Guénon concordavam sobre a existência de uma tradição esotéricauniversal. Ambos fizeram uso liberal dos termos sânscritos na exposição de suasidéias e concordavam a respeito dos perigos do espiritualismo, argumentando queas sessões espíritas não habilitavam alguém a fazer contato com indivíduosmortos, mas meramente com seus ‘cascões astrais’, os quais são descartados assimque o espírito ascende a planos mais altos. Guénon devotou todo um livro,‘L’erreur spirite’ (“O Erro Espírita”), a esse assunto. Nele escreve: “É bemsabido que o que pode ser evocado [em uma sessão] não representa o ser real,pessoal... mas somente os elementos inferiores que o indivíduo de certa formadeixou no domínio terrestre após a dissolução do composto humano que chamamos“morte” (Guénon, “L’érreur spirite, 54-55)*.

Isto comporta mais que uma pálida semelhança como ensinamento teosófico. O próprio Guénon cita Blavatstky ao dizer que osfenômenos espiritualistas são frequentemente causados por elementos astrais ou“cascas” que foram deixados pelos que partiram. Ainda insiste, no entanto, queos Teosofistas estão errados: “Os Teosofistas crêem que a ‘casca’ é um ‘cadáverastral’, isto é, os restos de um corpo em decomposição, a despeito do fatode que este corpo é pensado como não tendo sido abandonado pelo espírito por umtempo mais ou menos longo após a morte (não sendo essencialmente atado ao‘corpo físico’). "Para nós, a concepção em si de ‘corpos invisíveis’ nos pareceem larga medida errônea ".(Guéon, “L’érreur spirite, 57). Enquanto Guénon admiteque a distinção entre sua visão e a de Blavatsky é sutil, é difícil comprová-lo,exceto na terminologia. Mas este é um problema comum em algumas formas depensamento, particularmente o esoterismo: quanto menor uma diferença é, tanto mais seinsiste nela. A história dereligião nos oferece muitos exemplos.

Guénon também reitera que HPB falou de forma dúbiasobre o espiritualismo. E, de fato, ela estava profundamente engajada nomovimento espiritual no início dos anos setenta do século XIX. Comentando sobresuas últimas opiniões de que os médiuns são geralmente fraudulentos ouseriamente desequilibrados, ele escreve: “Parece que ela se defrontou com oseguinte dilema: ou ela era apenas uma falsa médium à época de seus ‘clubes demilagres’ ou era uma pessoa doente” (Guénon, Theosophy, 115-16). Os seguidoresde Blavatsky poderiam replicar que ela sempre pretendeu extrair a verdade dofalso no espiritualismo – conhecer a realidade de vida após a morte e mesmo emlarga medida do fenômeno espiritualista, enquanto mostrava que estes são de umtipo sinistro e baixo. Uma de suas cartas, datada de 1872, diz “[osespiritualistas] espíritos não são espíritos, mas espectros – restos, a segundapele jogada fora de suas personalidades, que os mortos depositam na luz astralcomo as serpentes fazem com as suas na terra, sem deixar nenhuma conexão entreo réptil e sua vestimenta prévia (Blavatsky, Cartas, 1: 20). Uma outra carta,contudo, escrito em 1875, comenta: “Aqueles que procuram negar a verdade doEspiritualismo irão encontrar um Dragão furioso em mim e uma denuncianteimpiedosa, onde quer que estejam” (Blavatsky, Letters, 1:101).

O que HPB realmente buscou ao participar domovimento espiritualista é difícil de se avaliar, especialmente porque qualquerum que queira colher asserções contraditórias em seus escritos, nesta matériaou em outras, o faria prontamente. Entretanto, suas atitudes com relação aoespiritualismo nos últimos quinze anos de sua vida dificilmente se distinguemdaquelas de Guénon.

O caso é bem diferente quando se trata de outrasduas doutrinas teosóficas: o Karma e a reencarnação. Guénon insiste que a visãoteosófica é pura fabricação e nada tem a ver com o ensino genuíno do Leste: “aidéia da reencarnação..., assim como a da evolução, é uma idéia muito moderna,ela parece ter se materializado em torno de 1830 ou 1848 em alguns círculossocialistas franceses (Guénon, Theosophy, 104). Isto poderia ser verdade sobreo termo “reencarnação” em si, mas o ensinamento pode ser encontrado no Oeste eremonta a Pitágoras, sendo discutido à exaustão na República de Platão e noFédon, sem mencionar sua longa herança hinduísta e budista.

Mas Guénon nega tudo isso. Considerando atransmigração das almas humanas em animais, ele diz:

“Na realidade, os antigos nunca conceberam taltransmigração, assim como não o fizeram com relação de um humano em outroshumanos, ou seja, o que podemos definir como reencarnação. Há expressões, mais oumenos simbólicas, que podem dar origem a esta má interpretação, mas somentequando não sabemos o que eles realmente estão dizendo, que é o seguinte: háelementos psíquicos no ser humano que se separam após a morte, os quais podem setransferir para outros seres vivos, homens ou animais, embora isto não tenhamais importância do que o fato de que, após a dissolução do mesmo individuo, oselementos que o construíram possam ser usados na construção de outros corpos(Guénon, “L’érreur spirite, 205-07).

Infelizmente, as avaliações dos antigos sobre areencarnação não dizem nada desta espécie. Ao final da República, Platão relatao mito de Er, um soldado que havia passado por uma experiência de quase mortena qual tomou conhecimento da sorte dos indivíduos após a morte (Platão,República, 614b-621d). Em uma famosa passagem, Er vê os mortos escolhendo suascondições para novas encarnações. Odisseus, o mais perspicaz deles, recusa umavida de rico e honras e, ao invés disso, escolhe a de um cidadão ordinário. Pormais “simbólica” que a estória possa ser, é difícil crer como poderia seracomodada em uma teoria como a de Guénon. Podemos fazer a mesma observaçãosobre um mito similar no Fédon e sobre os ensinamentos órficos e mistériospitagóricos, na extensão do que conhecemos deles.

As visões particulares de Guénon sobre o destinodo espírito após a morte são complexas. Ao definir a transmigração como aquiloque considera o sentido da verdade, ele pondera: “não é o caso de retorno ao mesmoestado de existência... mas, pelo contrário, a passagem do ser a outros estadosde existência, os quais são definidos... mas por condições completamentediferentes daquelas pela quais o ser humano é sujeito... Qualquer um que falede transmigração está essencialmente falando de uma mudança de estado. Isto é oque todas as doutrinas tradicionais do ensinamento do Leste e nós temos muitasrazões para acreditar que era também o ensinamento dos mistérios daantiguidade; é a mesma coisa em doutrinas heterodoxas como o “budismo” (Guénon,L’érreur spirite, 211).**

Guénon concebe a existência como um tipo de gradetridimensional, com um eixo vertical cortando um número infinito de planoshorizontais. O eixo vertical representa o “Self”, a essência verdadeira de um ser dado, e cada um dosinumeráveis planos horizontais constitui um plano separado de manifestação. Avida humana na terra é somente um desses planos. Um ser determinado pode semanifestar somente uma vez em cada plano particular. Assim, não podemos nascermais que uma vez como um humano.

Como grande parte do pensamento de Guénon, este érigorosamente preciso e seria irrefutável exceto por uma coisa: Guénon assumeque qualquer plano dado – tal como a vida humana terrestre – é estático. Mas defato não há nada que o prove. Pelo contrário, a Terra e a sua vida estão elaspróprias mudando de forma incessantemente, quer as olhemos sob a perspectivadas idades geológicas, quer da história humana. As possibilidades da vidahumana na Terra hoje não são as mesmas que eram 1000 A.C. ou serão em 3000 D.C.Nunca poderemos nascer na mesma Terra duas vezes, assim como não nasceremoscomo a mesma pessoa duas vezes.

Além disso, há pequena evidência da alegação deGuénon de que sua visão é o verdadeiro ensinamento do Hinduísmo ou budismo.Professores destas linhagens frequentemente falam de reencarnação de formas quesão muito mais similares à visão teosófica que à sua. O Dalai Lama escreve:“Ocorreram e são encontrados no tempo presente, muitos incidentes que ilustramo renascimento, de muitos países no mundo. De tempos em tempos, as criançasfalam sobre seu trabalho em uma vida prévia e podem nomear a família com a qualviveram. Por vezes é possível verificar estes casos e assim provar que os fatoslembrados pela criança não são invenções, mas verdadeiros (Dalai Lama, 28-29). Istonão condiz com o argumento de Guénon de que a encarnação como um humano se dáapenas uma vez, e o status do Dalai Lama como expoente da Doutrina Tradicionalé bem mais alto que o de Guénon.

De uma perspectiva hindu, podemos nos voltar para o clássico “Autobiografia de um Yogi”, de Paramahansa Yogananda. Yoganandacita seu guru, Sri Yukteswar: “aos seres com o karma terrestre não redimido nãose permite após a morte astral ir à esfera causal das idéias cósmicas, masdevem ir e vir entre os mundos astral e físico somente” (Yogananda, 428). Esteprocesso de ir e vir do mundo físico sugeriria que a encarnação física não éopção de uma só vez. E novamente, as credenciais de Yogananda eSri Yukteswar como transmissores do ensinamento tradicional são muito maiores queas de Guénon.

A denúncia da Teosofia por parte de Guénon incluiseus ensinamentos sobre o Karma, “pelos quais [dizem os Teosofistas], ascondições de cada existência são determinadas pela ações cometidas duranteexistências prévias. Ele explica: “A palavra ‘karma’ simplesmente significa‘ação’ e nada mais. Ela nunca teve o sentido de causalidade, e muito menosdesignou aquela causação especial cuja natureza já indicamos (Guénon,Theosophy, 107-108). Ao passo que é verdade que a palavra Karma podesimplesmente significar ‘ação’, como diz Guénon, ela é usada em mais sentidosdo que este.

Uma vez mais, praticamente toda discussão sobreesses assuntos por parte de um professor hindu ou budista não se afina comGuénon, mas com a Teosofia. O PanditaRajmani Tigunait do Instituto Himalaio escreve, “Cada escola da Filosofia Hinduaceita a lei imutável do Karma, a qual estabelece que para cada efeito há umacoisa, e para cada ação há uma reação. Um homem executa suas ações e receberemuneração por elas (Tigunait, 24). Como vimos acima, Sri Yukteswar também usaa palavra neste sentido.

Outras acusações de Guénon são igualmenteerrôneas. Em uma nota de pé de página observa: “Os Teosofistas reproduzem ... aconfusão dos orientalistas não ‘iniciados”: o Lamaísmo nunca foi uma parte doBudismo” (Guénon, Theosophy, 130). Mas aqui é Guénon quem está reproduzindo aconfusão dos “orientalistas” – os eruditos europeus do século XIX que foram osprimeiros a tratar a religião do Leste de forma acadêmica. O termo “Lamaísmo”não existe ou tem qualquer equivalente em tibetano; de fato, é meramente umnome para o Budismo Tibetano que foi inventado pelos orientalistas. Ainda em1835, o Professor Isaac Jacob Schmidt declarou: “Dificilmente seria necessárioobservar que o Lamaísmo é uma invenção puramente européia e não é conhecido naÁsia”. Mesmo nos tempos de Guénon o termo havia caído em descrédito (Lopez,15). Apesar de tudo, desafiando a existência dos Mahatmas de HPB, Guénon insiste:“a própria palabra ‘Mahatma’ nunca teve o significado que ela lhe atribuiu,pois na verdade a palavra indica um princípio metafísico e não pode seraplicada a seres humanos” (Guénon, Theosophy, 39). Esta opinião é refutada naprática por toda a Índia, a qual usa o termo para se referir ao veneradoMohandas Ghandi.

Tendo visto tudo isso, somos levados a perguntaro que provocou a investida de Guénon. Uma reposta pode se encontrar nestaafirmação: “Se a assim chamada Doutrina Teosófica for examinada como um todo, éa principio aparente que o ponto principal é a idéia de ‘evolução’. Mas estaidéia é totalmente estranha aos orientais, e mesmo no Oeste pertence a datamuito recente” (Guénon, Theosophy, 97). Ele acrescenta que os Teosofistas vêema reencarnação ‘como os meios pelos quais a evolução é efetivada, primeiramentepara cada humano em particular e consequentemente para toda a humanidade emesmo para o universo inteiro (Guénon, Theosophy, 104). Além disso, eleescreve: “Nós ... apresentamos a doutrina da evolução como constituindo onúcleo mesmo de toda a doutrina Teosófica” (Guénon, Theosophy, 293).

Aqui Guénon pisa em terreno mais firme. Oconceito de uma humanidade em evolução em um universo em evolução é muitodifícil de encontrar nos textos orientais tradicionais. Blavatsky parece serconsciente disso quando escreve: “Deverá vir o dia... quando a ‘SeleçãoNatural’ tal como ensinada por Darwin e Herbert Spencer formará somente umaparte, em sua última modificação, da nossa Doutrina da evolução do Leste, naqual Manu e Kapila serão esotericamente explicados (The Secret Doctrine, I,600). Como a Teosofista Anna F. Lemkov observa, “Blavatsky integrou a idéia daevolução com a venerável idéia da hierarquia do Ser (Lemkov, 128).

Antes do tempo de Blavatsky, enquanto asdoutrinas do Karma e reencarnação eram conhecidas no Leste e até certo ponto noOeste, estas idéias não abarcavam a evolução (uma estonteante exceção aparecenas famosas linhas de Rumi: "Morri como mineral e tornei-me planta. Morri como planta e renasci animal. Morri como animal e tornei-me homem. Por que devo temer? Quando fui eu diminuído por morrer?". Isto é, nãose deveria pensar que uma mônada individual pudesse progredir ou desenvolver-semeramente pela virtude de passar por infinitas encarnações; mas a reencarnaçãoera vista como um giro incessante que se dá sem fim e do qual moksha ouliberação provê uma saída. Este é o fundamento da Roda da Vida na arte Budista,a qual mostra os seis Lokas ou reinos – o dos deuses, semi-deuses, humanos,animais, espíritos famintos e seres infernais – como um ciclo de servidão cujas cadeias são os Três Venenos dodesejo, raiva e ignorância. Pelo mérito, um indivíduo pode ser alçado ao mundodos deuses com sua abundância e prazeres, mas quando seu bom Karma é exaurido,cai novamente nos reinos do inferno e recomeça tudo novamente. Somente ailuminação pode quebrar o círculo. A carta da Roda da Fortuna no Tarô contémensinamento similar.

A Teosofia, em contraste, freqüentemente retrataa evolução como mais ou menos automática. Passando por incontáveis encarnaçõesatravés de raças, rondas e globos, eventualmente cada mônada irá atingir adivindade. O desenvolvimento esotérico é importante principalmente paraacelerar este processo para aqueles que desejam se mover mais rapidamente –idealmente com o objetivo de prestar serviço ao próximo. Esta versão daevolução diverge da visão darwiniana tradicional, pois esta última não tem direçãoou propósito; sendo meramente um resultado cego e casual da adaptação àscircunstâncias naturais.

Esta integração da evolução à doutrina esotéricapode ser a idéia mais seminal que a Teosofia introduziu na cultura mundial. Elafoi ecoada e amplificada por grande número de pensadores – Henri Bergson,Teilhard de Chardin, Alfred North Whitehead, Sri Aurobindo – os quais têm poucaou nenhuma conexão com a Teosofia “per se”. Foi também apropriada peloMovimento da Nova Era e seus sucessores: O WebSite “Reality Sandwich”, por exemplo, tem como “tag line” o seguinte dizer: “Consciência emevolução, pedaço a pedaço”.

Seja certa ou errada a visão teosófica, ela nãoparece ser danosa. Por que Guénon a odiou tão intensamente? Para Guénon, atradição é o “nec plus ultra” da vidahumana. Ele a concebe como uma hierarquia espiritual, com oconhecimento mais alto emanando de um centro espiritual hoje escondido emdireção a toda a humanidade, por meio das tradições ortodoxas, entre as quais seincluem (com muitas reservas e qualificações) as grandes religiões mundiaisassim como outra linhas como a Franco Maçonaria. Na era presente, a KaliYuga, a idade da escuridão, esta transmissão do conhecimento tradicional – a“doutrina”, como ele frequentemente a estiliza –se tornou completamentebloqueada. Por ser o resultado de um longo ciclo cósmico, não há o que sepossa fazer exceto esperar pelo seu fim e, neste meio tempo , encontrar refúgio emalguns dos últimos redutos da tradição genuína. Guénon seguiu seu próprioconselho. Em 1930 ele se mudou para o Cairo, onde se converteu ao Islã e viveu atésua morte em 1951.

Para Guénon, a idéia da evolução é perniciosaporque ela nega a verdade sobre a era presente. Nós não somos um arcoascendente em direção a maior consciência; estamos no nadir de um ciclo, no queele chama de “reino da quantidade” (o título de seu livro mais famoso), efingir que estamos em desenvolvimento é mais que ilusão, seria praticamenteadmitir a ação de sinistras forçascontrainiciáticas (Guénon, Theosophy, 272n).

Outras acusações de Guénon contra a Teosofia sãoverdadeiras, mas muitos leitores hoje iriam hesitar em tomar seu lado nestesassuntos. Ele corretamente nota, por exemplo, que a Sociedade Teosófica naÍndia lutou contra o sistema de castas, adicionando que “os europeus geralmentedemonstram tanto hostilidade às castas porque são incapazes de compreender osprofundos princípios em que se baseiam” (Guénon, Theosophy, 276). É verdade queos Vedas, as Leis de Manu e o Bhagavad Gita todos eles invalidam o sistema decastas pelo simples fato de que cada casta representa uma das partes do homem cósmico.Mas não há provavelmente muitos hoje em dia que iriam sustentar talsistema, não importa quantos textos sagrados o endossem.

Há mais elementos na crítica de Guénon à Teosofiaem que se pode fazer-lhe justiça, principalmente sua negação da boa fé de HPB ea existência dos Mestres. Tratar de tais assuntos – que têm sido explorados sobvários ângulos – está além do escopo deste artigo.

O que podemos dizer disso tudo? Para começar,Guénon merece seu lugar entre os esoteristas de proa no século XX. Seusescritos metafísicos – tais como “O Homem e seu Devir segundo o Vedanta”, os“Múltiplos Estados do Ser”, “O Simbolismo da Cruz” – são modelos deprofundidade e lucidez no campo que é fértil em verborragia profusa e semsentido. Mas de maneira curiosa, a maior força de Guénon também é sua maiorfraqueza. Sua visão da metafísica “tradicional” é de clareza cartesiana eprecisa (ainda que Guénon pudesse odiar a analogia). E assim é precisamente esta precisão cartesiana que constitui oprincipal problema com seu pensamento. Ele não pode acomodar qualquer coisaque não caiba em sua elegante estrutura geométrica, que não concebe a realidadeordinária tal como é, o que reflete a profunda e indiscriminada raiva de Guénondirigida ao mundo moderno. Tudo na Kali Yuga é repreensível. Não há nada afazer senão se esconder em um dos últimos refúgios da “tradição” até despertar de uma nova era.

Esta não é uma visão esperançosa; mais que isso, baseia-se na completa e ulterior ruína do mundo que vemos ao nosso redor. Anosatrás um antigo tradicionalista (como são chamados os seguidores de Guénon)confessou-me que teve de abandonar tudo aquilo pois estava fazendo com queficasse depressivo. Alguns tradicionalistas não ficavam satisfeitos com aposição mais passiva de Guénon e procuraram minar o que viam como o mal, o meiomaterialístico no Oeste Contemporâneo. Assim na Europa o tradicionalismo temfreqüentemente alimentado um impulso em direção a políticos de extrema direita.Um tradicionalista bem conhecido, o estudioso romeno de religiões comparadas,Mircea Eliade, apoiou a Legião Fascista do Arcanjo Miguel (a qual tentou sem sucesso influenciar em linhas tradicionalistas) no períodoanterior à II Guerra Mundial na Romênia (Sedgwick, 113-5); um outro, o nobreitaliano Julius Evola, não apenas era associado ao Partido Fascista deMussolini (o qual ele também tentou guindar em direção ao tradicionalismo,igualmente sem sucesso; o que mais tarde também tentaria fazer com o PartidoNazista Alemão) mas também foi ícone de elementos de extrema direita na Europado pós-guerra, alguns deles terroristas (Sedgwick, 98-109; 179-87). Uma outraforma de tradicionalismo penetrou a Rússia durante e depois da Era Soviética,na qual se transmudou em um movimento de influência crescente chamado“Neo-Eurasianismo”, o qual sustenta que a Rússia deve dominar a massa de terraEurasiana como um contrapeso à influência americana (Sedgwick, ch. 12).

O Tradicionalismo também forneceu combustível àreação contrária ao Ocidente no mundo Muçulmano. Enquanto o Tradicionalismo éuma filosofia extremamente obscura no Oeste, “no Irã e Turquia ocupa umaposição mais importante no discurso público que em qualquer outro lugar”, comoMark Sedgwick observa em seu blog (um web site moderado por Sedgwick, http://traditionalistblog.blogspot.com em que se pode mergulhar em informação sobre esses assuntos). No Irã pré-revolucionário, o acadêmicoTradicionalista, Seyyed Hossein Nasr era um protegido do Xá e sob seu patrocínioestabeleceu a Academia Imperial Iraniana de Filosofia como um bastiãoTradicionalista. Alvo de ataques em seu país nativo, o Tradicionalismo de Nasrajudou a inspirar a revolução islâmica de 1979, forçando-o a emigrar para osEUA, onde hoje é professor de estudos islâmicos na Universidade de Washington.

No mundo de fala inglesa, o Tradicionalismo temsido mais benigno e menos politizado. Seu mais proeminente advogado nos EUA éHuston Smith, autor de “As Religiões do Mundo”, que publicou em 1976 a obraintitulada “A Verdade Esquecida: a Visão Comum das Religiões do Mundo”,contendo a exposição do pensamento de Guénon (incluindo um capítulo ecoando acrítica de Guénon à evolução chamada “Esperança, Sim; Progresso, não”). NaInglaterra, o aderente mais proeminente desta escola é o Príncipe de Gales, quelançou a Academia de orientação Tradicionalista Temenos em 1990, concebida como umguarda-chuva para seus projetos culturais (Sedgwick, 214).

Também tem ocorrido alguma interpenetraçãorecente entre o Tradicionalismo e a Teosofia: o livro escrito por William Quinnem 1997, “A Única Tradição”, tentou reconciliar os dois lados, enquanto aSociedade Teosófica imprimiu pela Quest Books “A Unidade Transcendente dasReligiões”, um importante trabalho de Frithjof Schuon, o discípulo maisinfluente de Guénon.

Guénon permanece desconhecido para o público maisamplo (o documentário de Bill Moyers em 1996 sobre Huston Smith não feznenhuma referência à influência de Guénon) e, ainda que sua presençamarcadamente permeie o mundo moderno, ele é desprezado. Atualmente, penso,devemos analisar Guénon com a clareza e discriminação aplicada a qualquerensinamento esotérico – incluindo a Teosofia. Ele é alguém de brilhoincomum, mas contrariamente ao seu auto-retrato, ele não é uma figura olímpicaremota e serena. Tinha ojeriza ao mundo ao redor – que não temos dúvida,era tanto pessoal e psicológica quanto espiritual – e, segui-lo muito longenesta direção, provavelmente nos levará à confusão e à angústia.

Referênciaa

Blavatsky,H.P. The Letters of H.P. Blavatsky: Vol. 1, 1861–79. John Algeo, ed.Wheaton: Quest, 2003.
———. The Secret Doctrine. Two volumes. Wheaton: Quest, 1993 [1888].
The Dalai Lama XIV. The Opening of the Wisdom-Eye. 2nd ed. Wheaton:Quest, 1991.
Guénon, René. L’erreur spirite. 2nd ed. Paris: ÉditionsTraditionelles, 1952.
———. Symbolism of the Cross. Angus McNabb, trans. London: Luzac, 1958.
———. Theosophy: History of a Pseudo-Religion. Alvin Moore Jr. et al.,trans. Hillsdale, N.Y.: Sophia Perennis, 2003.
Lemkow, Anna F. The Wholeness Principle: Dynamics of Unity within Science,Religion, and Society. 2nd ed. Wheaton: Quest, 1995.
Lopez, Donald S., Jr. Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and theWest. Chicago: University of Chicago Press, 1999.
Quinn, William W., Jr. The Only Tradition. Albany: State University ofNew York Press, 1997.
Sedgwick, Mark. Against the Modern World: Traditionalism and the SecretIntellectual History of the Twentieth Century. Oxford: Oxford UniversityPress, 2004.
Tigunait, Pandit Rajmani. Seven Systems of Hindu Philosophy.Honesdale, Pa.: Himalayan Institute, 1983.
Yoganananda, Paramhansa. Autobiography of a Yogi. 6th ed. LosAngeles: Self Realization Fellowship, 1955.

Aleksandr Dugin – Eurasianismo, a Ideologia da Nova Rússia e a "Civilização Ocidental"

2011-12-27T18:17:00.000-08:00

No Brasilque alcançou o "sexto PIB do mundo" pouquíssimas pessoas conhecem sua própria história, muito menos a história universal ou a de um país como a Rússia, milenar e decisivo no jogo político internacional. Não falo dahistória do seu passado, muito menos de sua herança culturalherdada de Bizâncio. Sequer me refiro à URSS e, fazendo justiça aoacervo cultural do brasileiro médio, nem mesmo ao período recentede Yeltsin e Putin. Seria pedir demais, muito pedantismo "pequeno-burguês" de nossaparte. Bobagem conhecer a história ou se informar sobreacontecimentos de outros países. Um traço "diretor" do caráter do brasileiro é a compulsão em se enxergar como discriminado e diminuído pelo "preconceito" europeu e americano, mas ele mesmo, como apedeuta e preguiçoso que é, esquiva-se de estudar e nem se esforça, minimamente que seja, para compreender realidades externas ao seu torrão natal. Neste quesito fica atrás dos EUA, onde ao menos existe uma elite intelectual que por trás de uma massa de nulidades se aprofunda criticamente sobre os dilemas mundiais, o que não ocorre no Brasil onde o próprio Itamaraty se transformou em aparelho barato do governo de ocasião. Mas, este artigo pouco original e simplório é direcionado ao restrito clubinhode compatriotas sequiosos de alcançar a verdade, para os quais nunca há limitespara a obtenção de novas informações.

Aleksandr Dugin

Atravésde um amigo que freqüenta os cursos do filósofo Olavo de Carvalho,tomei conhecimento há algum tempo da obra e ação política dorusso Aleksandr Dugin. Para alguém que há mais de 20 anos estuda a história e economia soviética e escreveu há muitos anos atrás um análise sobre o que era a economia russa antes de 1917 (sem contar que minha monografia de graduação em economia em 1994 centrou-se na história recente da URSS e as reformas no início dos anos 90), embora um pouco afastado do tema, foi uma indicação oportuna, sobretudo pelo avanço no neo-comunismo russo de Guenady Zyuganov sobre Putin, que se avizinha do ocaso esperado.

Expoente maior na atualidade do“Eurasianismo”, Aleksandr Dugin é alguém bastante próximo da linha duracomunista pós-soviética, de poderosos elementos das agências de(des) informação, membros da Duma (Parlamento) e do Executivo russo.Além disso, é quadro do Partido Político “Eurasia” é autor de “Fundamentosde Geopolítica”, um dos manuais empregados em cursos daAcademia Militar Russa sob chancela do Alto Comando das ForçasArmadas. Adicionalmente, participou recentemente de um debate com o pensador brasileiro radicado nos EUA, Olavo de Carvalho, que merece ser assistido por todos que busquem melhor compreensão das implicações do "Eurasianismo".

Resta um paralelo indelicado com o Brasil. Enquanto nosso país adota um "modelo" de crescimento ancorado no mercado externo e exportações de commodities (o que nos torna uma economia baseada em um tipo de especialização produtiva escravizada pela nova "divisão internacional do trabalho", para usar termo emprestado de reconhecidos economistas marxólogos) de curto prazo e vulnerável a oscilações da economia internacional (ora, ao acusador cabe o ônus da prova, esta não é a tese cepalina?), a Rússia não só tem crescido como recuperado parte do seu capital humano, sendo capaz de modernizar seu setor militar-industrial. A "sonolenta" Rússia e os países da "ex-URSS", antigas repúblicas soviéticas, são mais diretamente responsáveis pela queda das potências centrais no "ranking" do PIB que a suposta ascenção de países do "futuro" como o Brasil.

Voltando ao tema principal, nãotenho conhecimento de títulos subscritos por Dugin em línguaportuguesa. Apenas traduções amadoras na internet e parcasreferências biográficas. Em inglês o interessado, entretanto, podefazer o download de alguns “papers” que abordam commetodologia de qualidade variável o conceito de “eurasianismo” efiligranas de seu pensamento, uma mescla assaz inventiva e inteligente da religiosidade emisticismo russos (a “alma” da Velha Rússia) e leituras de Karl Schmidt, KarlHaushofer, Guido Von Lizt, René Guénon e uma pequena plêiade deautores que estão longe de pertencer ao “mainstream” de abobalhados e papagaios de pirata quevêm arruinando a academia ocidental.

Bem, noscomentários à biografia e idéias de Aleksandr Dugin do Sr. JohnDunlop pudemos encontrar uma apreciação global do que é o“Eurasianismo” e suas implicações como fundamento ideológicodo imperialismo pós-soviético. Não podemos crer “in totum”nem no Sr. Dunlop (um defensor aberto da 'sociedade atlanticista')nem no que atribui ao Sr. Dugin, assim como não poderíamos, ao que tudoindica, depositar fé irrestrita em um intelectual russo que prega a desinformação sistemática como técnica deenfraquecimento do Ocidente. È pois crucial à políticapreconizada por Dugin o conceito de “revolução conservadora”que restaure os valores heróicos de uma tradição renovada. Mas,enfim, o que é o “Eurasianismo”? O que faz dele uma doutrinaimportante na Rússia atual e como sua gradual penetração entre aselites daquele país (onde tem se tornado uma “moda de salão”)impacta de forma preocupante a sociedade ocidental.

“Recorrendoà extensa literatura do século XX sobre geopolítica – eespecialmente a escola alemã do entre-guerras de Karl Haushofer –Dugin coloca um conflito dualístico entre o “Atlanticismo”(países “do mar” e civilizações com os Estados Unidos e a GrãBretanha) e “Eurasianismo” (estados baseados na terra ecivilizações como a Eurásia-Rússia). Como Wayne Allensworthpercebeu, uma vez que se penetra a linguagem aparentemente reacionale acadêmica em “Fundamentos de Geopolítica”, tornamo-noscientes de que ‘A geopolítica de Dugin é mística e oculta emessência, o formato das civilizações mundiais e os vetoresconflitantes do desenvolvimento histórico são retratados comoformatados por forças espirituais invisíveis além da compreensãodo Homem’

A partirde abril de 2001, um Dugin antes anônimo tornou-se uma personalidade política famosana Rússia com a fundação do Movimento Político e Social Eurásia,que passava a atender inúmeras expectativas políticas voltadaspara a primazia do Estado sobre o indíviduo, através de uma fórmulaque combinava autocracia, submissão ao regime e xenofobia. Seu foconão é o recurso a meios militares para que a Rússia passe apredominar na “Eurásia”, mas um programa de desestabilizaçãodos potenciais inimigos através da desinformação patrocinada pelosagentes do regime russo e seus aliados. O objetivo final éreestabelecimento de um império pós-soviético, após a capitulaçãode Gorbachev diante do Oeste, que sucumbiu à estratégia dos“atlanticistas”, particularmente os Estados Unidos da América.Neste sentido, Dugin enxerga a Federação Russa de 1991 não como umEstado em sentido lado, mas como uma “formação transicional noamplo e dinâmico processo geopolítico global”.

No enredoescrito pelos teóricos da “Grande Eurásia”, os russos étnicoscumprem o papel de sustentáculos de uma civilização única, umpovo messiânico e “portador de significância pan humana”. Estepovo deve funcionar como o substrato étnico do novo império (o quenão difere muito do que ocorrera na extinta URSS). Ignorar o povorusso como um “fenômenos civilizacional” equivaleria do fim daRússia enquanto civilização. Os russos, diz Dugin, são emprimeiro lugar ortodoxos, russos em segundo e apenas no terceirolugar, pessoas.

O maiorinimigo a atacar seria a “Anaconda Amerciana”, uma metáfora dapressão que os EUA e seus aliados exercem sobre sobre as zonascosteiras da Eurasia, reduzindo o papel da Rússia ao de uma potênciaregional tão somente. Atacá-la significaria negar em bloco adoutrina do “Atlanticismo”, repudiar o controle estratégico dosEstados Unidos e refutar firmamente a supremacial valores econômicosliberais e favoráveis ao mercado, criando-se uma “basecivilizacional comum” que impulsionasse a união dos povoseurasianos.

A tática,segundo diz Dugin, consiste em “introduzir a desordemgeopolítica na atividade americana interna, encorajandotodos os tipos de separatismo e conflitos étnicos, sociais eraciais, apoiando ativamente todos os movimentos dissidentes –extremistas, racistas e grupos sectários, de modo a desestabilizarprocessos políticos internos aos EUA. Isto só iria fazer sentidocaso fosse combinado ao suporte às tendências isolacionistas napolítica americana”. Um aliado importante do projeto eurasianoseria a América Latina e propõe “a expansão eurasiana nasAméricas Central e do Sul com o objetivo de libertá-las do controledo Norte. Como resultado destes esforços de desestabilização, osEstados Únicos e seu aliado mais próximo, a Grã Bretanha, iriameventualmente ser forçados a deixar as orlas da Eurasia (e África)e ‘o edificio inteiro do Atlanticismo’ iria ao colapso”.

Algumasalianças são propostas por Dugin: 1) Um eixo Moscou-Berlim, em que atarefa de Moscou seria retirar a Europa da OTAN (leia-se EUA),amparar a unificação européia e estreitar laços com a EuropaCentral sob a égide do “eixo fundamental externo”,gestando uma Europa unida e amigável, sob o princípiodo inimigo comum, os Estados Unidos; 2) a formação de um “blocofranco-germânico, com raízes na Itália e Espanha, isolando aindamais a Inglaterra; 3) o exercío de dominância política da Alemanhasobre Estados católicos e protestantes na Europa Central; 4) Ajunção da Finlândia e da República Autônoma da Karelia; 5) ainserção da Estônia na esfera de influência alemã; 6) amanutenção da existência da Ucrânia apenas como “mero cordãosanitário”; 7) a criação do Eixo Moscou-Japão e estreitamentode laços com a Índia; 8) a caracterização da China como um“factotum atlanticista” e maior ameaça ao Eurasianismo e asregiões do Tibete, Sinkiang, Mongolia e Manchuria, em seu conjunto,como um “cinto de segurança” para a Rússia e estabelecimento deuma legítima de influência para o país como “compensaçãogeográfica, adstrita às Filipinas, Indonésia e Austrália; 9) aideia da “aliança continental russo-islâmica” delineada no eixoMoscou-Teerã, fundada em uma estratégia antiatlanticista comumenraizada na “total incompatibilidade espiritual com a América;10) o emprego estratégico de um tradicional aliado russo contrapotencial agressão turca, a Armênia.

Misto dereceituário político eficaz e desinformação de guerra, o arsenalgeopolítico de Dugin precisa ser levado mais a sério. Parte de suatática vem se concretizando, como o afastamento político eeconômico da Grã-Bretanha do Continente capitaneado pela Alemanha eFrança, como se testemunhou mês passado nos desdobramentos dasdiscussões acerca de um programa de estabilização na zona do Euro.Outras medidas podem ser abertamente diversionistas (ou não, não sepode trabalhar neste terreno mas no do cálculo de probabilidades) como a“ameaça” chinesa. Tudo depende do grau de importância ecredibilidade que o analista ocidental, calçando as sandálias dahumildade, possa atribuir aquilo que despreza por não compreender,ou estudar.

"Last, but not least", a pergunta que não quer calar é: será que a sociedade ocidental, atlanticista do Oeste, moralmente podre e com valores em frangalhos poderá resistir ao assédio e à guerra de fricção movida por povos (não falo do russo, mas em especial os países islâmicos, o budismo e as tradições hinduístas sob a égida do "eurasianismo") que rejeitam sua programação política desenhada por pequenos grupos de interesses que querem, a todo custo, fazer prevalecer seus próprios "direitos" às custas de toda uma população?

A Arriscada Condição de Cristão em Bagdá

2011-12-25T05:06:00.000-08:00

Bem, às vésperas do natal encontro esta matéria no UOL, tradução do "Le Monde." Tomei a liberdade de reproduzi-la não só pelo interesse intrínseco mas por envolver o destino de uma pequena comunidade naquele país, que luta a duras penas para sobreviver. No Iraque era Saddam Hussein, por incrível que pareça e por motivos políticos que não vale a pena discutir, que mantinha a liberdade religiosa. Com a saída dos americanos, os cristãos estão sendo perseguidos e correm o risco de ser extintos no país. Esta é uma das mais antigas comunidades cristãs da Terra. Eles são tão tradicionais no Iraque que pertencem à uma comunidade que poucos de nós conhem no Ocidente, os "Aissores", descendentes diretos dos antigos Assírios. Isto me impressiona mais ainda porque há anos atrás, no livro "Encontros com Homens Notáveis", Gurdjieff falava precisamente sobre os "aissores", que são os mesmíssimos assírios da Alta Antiguidade e compunham um grupo já perseguido desde então (e oprimido por alguns séculos) que tendia a migrar. Os "yezidas" ou "adoradores de diabo" (assim chamados por mera intolerância e preconceito) eram também conhecidos dele e são mencionados neste artigo.

24/12/2011 -

A difícil e arriscada condição de cristão em Bagdá

Christophe Ayad, enviado especial a Bagdá

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Militares observam carro queimado em ataque com bombas realizado na região central de Bagdá

Este ano, o Natal será comemorado secretamente no Iraque, em respeito ao luto xiita em andamento, mas sobretudo por medo de atentados. Retrato de uma comunidade que tem ficado cada vez menor.

Aos poucos, o Natal também está desaparecendo do Iraque. Pelo segundo ano consecutivo, os cristãos de Bagdá não comemorarão realmente o aniversário do nascimento de Cristo. Nada de guirlandas nas janelas, nada de luzinhas nas igrejas, nada de festas em casas noturnas ou em hotéis. Haverá, sim, uma missa no sábado (24), mas não à meia-noite, por razões de segurança, e depois cada um voltará para sua casa.

No ano passado, a comunidade estava de luto após o ataque, no dia 31 de outubro de 2010, à igreja Sayedat al-Najat (Nossa Senhora do Perpétuo Socorro), que havia traumatizado os fiéis: os jihadistas do Exército Islâmico no Iraque tomaram reféns, e depois o exército realizou um ataque; 46 fiéis e dois padres morreram nessa chacina, e 60 pessoas ficaram feridas.

Este ano, é por outra razão: em respeito à comunidade xiita, que está em pleno mês de Moharram, que marca o luto de Hussein, o imame mais reverenciado, o Natal será comemorado discretamente. A decisão foi tomada pela administração encarregada da gestão dos bens das igrejas cristãs (‘awqaf), um órgão semipúblico. Em voz baixa, os cristãos de Bagdá ressaltam que esse órgão não está habilitado a tomar esse tipo de decisão. “O chefe dos ‘awqaf cristãos estava sendo pressionado por histórias de corrupção”, observa um membro do clero que prefere não se identificar. “Ele tomou essa decisão para ser bem visto pelo primeiro-ministro [xiita], Nouri al-Maliki”.

“De qualquer forma”, suspira o padre Saad Hanna, da igreja caldeia de São José, “não há clima para festa”. Na quinta-feira (22), quinze atentados simultâneos resultaram em mais de 60 mortos e 200 feridos em Bagdá, lembrando a capital dos piores momentos da guerra civil, em 2006-2007. “Toda essa violência dizimou nossa comunidade desde 2003. Muita gente foi embora. Nós éramos em 750 mil a 800 mil, e agora somente 450 mil.”

Em Bagdá, havia 350 mil cristãos, e agora não passam de 100 mil. “Nós somos um alvo fácil para os gângsteres e os terroristas”, explica o padre Saad Hanna. “Não há nenhuma tribo ou milícia para nos defender. Os americanos nos deixaram em paz, então os fundamentalistas das duas alas nos tomaram como representantes do Ocidente ímpio.”

O padre Saad Hanna, 40, fala com conhecimento de causa. Ele foi sequestrado de sua paróquia de Doura, no dia 15 de agosto de 2006, “provavelmente por um grupo extremista sunita”, e solto 28 dias depois. No dia seguinte, o papa Bento 16 pronunciava seu polêmico discurso de Regensburg sobre o islamismo. “Não acredito na sorte, mas sim na providência”, diz o eclesiástico, em um eufemismo. Pouco depois, ele deixava o Iraque para estudar filosofia em Roma, durante dois anos. Restaram dez padres em Bagdá, e 24 tomaram o caminho do exílio, nos Estados Unidos, no Canadá e na Europa.

Quando voltou para o Iraque em 2008, como a igreja onde ele oficiava em Doura havia sido incendiada, o padre Saad Hanna foi parar na São José, no bairro chique de Kerrada, no centro de Bagdá. Não longe da sede da comissão anticorrupção, alvo na manhã de quinta-feira (23) do atentado mais sangrento do dia (23 mortos). Tampouco longe da catedral assíria de Sayedat al-Najat, hoje cercada por altos muros antibombas e vigiada por soldados. Ademais, é impossível entrar ali, ninguém quer receber jornalistas estrangeiros. Provavelmente por medo de uma declaração mal colocada, em um país onde os cristãos mal se sentem tolerados. Uma em cada duas sacadas das mansões dos arredores é decorada com bandeiras pretas em homenagem a Hussein, o líder dos xiitas. Enquanto os sinais visíveis do cristianismo, protegido sob a ditadura de Saddam Hussein, estão se apagando, o xiismo militante se encontra em plena expansão religiosa e política.

“O problema não vem do governo”, corrige o padre Saad Hanna, sério e sorridente. Desde o ataque de Sayadat al-Najat, sua igreja é vigiada como uma fortificação. As autoridades enviaram 600 homens a mais para os locais de culto cristãos em Bagdá. “É a sociedade que está doente. Sob Saddam Hussein, ninguém podia fazer nada. Desde que ele saiu, todos estão correndo atrás de sua identidade. Todos estão transmitindo a seus filhos seus medos, seus preconceitos, seu ódio pelo outro”. Ele apresenta como prova o fato de que professores se recusaram a mudar os exames de fim de semestre programados para o dia 25 de dezembro...

Na rua principal de Kerrada, um vendedor de flores vende alguns pinheiros de plástico e guirlandas luminosas para o Natal. Duas clientes passam fazendo compras. Uma muçulmana sem véu diz: “É uma pena que os cristãos não decorem mais as ruas. Sinto falta disso, então decidi decorar meu apartamento pelo menos para o Ano Novo”. Depois a cristã, de cabelos escondidos por um lenço, diz, constrangida: “Não faz mal, comemoramos no ano que vem. Devemos respeitar o luto de Moharram.” A muçulmana: “Mas nem os sunitas estão celebrando o Moharram! Por que vocês o fariam?”

As três lojas de bebidas alcóolicas da rua fecharam: duas explodiram, e a terceira preferiu fechar de vez. Abou Sandy, também cristão, proprietário do restaurante Al-Nour, um dos mais famosos de Kerrada, perdeu dois terços de sua família, que foram para o exterior: “Todos os dias meus dois filhos me perguntam: ‘Quando vamos embora?’ Mas tenho esse restaurante, é toda minha vida. Dez funcionários trabalham aqui. O que vai ser deles se eu for embora? Se todo mundo for embora, acabaremos como os judeus do Iraque. Vamos desaparecer.”

Yonadam Kanna se recusa a se render a esse pessimismo. Deputado, presidente do Movimento Democrático Assírio, o único partido político cristão representado no Parlamento, é um homem enérgico de otimismo um pouco forçado e de humor bastante negro. “Sim, as pessoas vão embora, mas é normal em tempos de guerra. Os cristãos voltarão quando tudo estiver melhor. Veja o que aconteceu no Líbano!” O Movimento Democrático Assírio, que tem cinco deputados e um ministro (do Meio Ambiente), está instalado em uma antiga sede dos fedayins de Saddam Hussein, um braço temido da inteligência ligado ao filho mais velho do ex-ditador iraquiano, Uday.

Para ele, o ataque contra a igreja de Sayedat al-Najat parece um “genocídio”. Mas o que mais o desencorajou foi a reação dos países europeus: “A França e a Alemanha lançaram um apelo para que os cristãos emigrassem do Iraque. Foi uma correria até os consulados. O que querem os europeus? Que a gente suma do Iraque? Quer nos lançar contra os muçulmanos, que têm a maior dificuldade em conseguir vistos? E de quê vão viver nossos compatriotas na Europa, dos impostos dos outros? Naquele dia, Koucher [então ministro das Relações Exteriores] deveria ter pensado melhor antes de falar.” Desde então, o ritmo do êxodo diminuiu, segundo Yonadam Kanna, “apesar de cristãos continuarem a ser ameaçados pela máfia imobiliária, que quer forçá-los a partir para comprar suas casas por uma bagatela.”

No Parlamento, o deputado assírio lutou para conseguir medidas de urgência. Entre outras coisas, ele arrancou a promessa de que os cristãos não seriam mais discriminados quando se candidatassem a cargos no Exército ou na polícia. Em compensação, seu pedido pela criação de uma polícia privada para proteger as populações dos vilarejos cristãos da região de Mossoul não foi atendido. Assim como seu pedido pela restituição de 8 mil donums (800 hectares) confiscados por Saddam Hussein a vilarejos cristãos. Quando se trata de armas ou de dinheiro, a solicitude do Estado iraquiano acaba rápido.

Yonadam Kanna está certo disso: no novo Iraque, a segurança dos cristãos depende da obtenção de uma província só deles, a ser dividida com outras minorias religiosas perseguidas, os yazidi (originada do zoroastrismo), os shabak (majoritariamente xiita), os turcomanos. Tanto que o Curdistão, refúgio preferido dos cristãos, acaba de sofrer uma onda de violência anticristã no início de dezembro. “Bastariam dois distritos e meio, 3 mil quilômetros quadrados no total. Poderíamos administrar nossa segurança, nossos impostos”. Há um único problema, mas é dos grandes: esse território se encontra na província de Nínive, predominantemente árabe e sunita, e ela mesma está pedindo a autonomia para um governo central já mais do que reticente.

Tradução: Lana Lim

Natal. Onde dois ou Mais estiverem reunidos, EU estarei

2011-12-24T15:44:00.000-08:00

George Gurdjieff

Há muitos anos o Sr. Gurdjieff passava seu Natal sozinho. Minto, acompanhado de seu cão "Philos" e um amigo. Nesta cerimônia especial, comprou uma garrafa de boa vodka e alguns quitutes, preparando um carneiro à moda do Cáucaso. Brindaram e comeram todos, silenciosamente, no humilde quartinho.

O Natal é talvez a mais importante data do ano. A representação simbólica da possibilidade de tornar-se um "Ser Solar" como o Grande Mestre. Unamo-nos, brindemos e partilhemos o pão. Jesus disse: Onde quer que dois ou mais estiverem reunidos, lá EU estarei.

Feliz Natal!

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - Excertos (Mobilização da Guerra, Desinformação sobre a Guerra na Finlândia, o Nono Exército no Cáucaso)

2011-12-24T12:40:00.000-08:00

Mobilização da Economia

“Em1939, a Alemanha entrou na Segunda Guerra Mundial com 57 submarinos.Garantiram-nos que a União Soviética não tinha intenção deentrar na guerra; mas em setembro de 1939, ela tinha 165 submarinos,compatíveis com o melhor padrão mundial. Alguns dos projetos desubmarino foram desenvolvidos na Alemanha nazista, por encomendasoviética feita à Companhia Deschimag AG Wesser”. pg. 151. “Oresultado é quem, em 22 de junho de 1941, a União Soviética tinha218 submarinos ativos e 91 nos estaleiros”.

“Vasosde guerra de superfície também foram construídos ou comprados noexterior”. Entretanto:

“Algunspodem questionar por que os duzentos submarinos de Stálin e toda asua marinha não puderam oferecer a resistência esperada da maispoderosa frota submersa do mundo. A resposta é simples: tratava-sede uma frota de ataque, um instrumento criado para a guerra ofensiva.Seria muito difícil, quase impossível mesmo, utilizá-la para suadefesa. ‘No decurso da guerra, a frota precisou resolver problemasque absolutamente não haviam sido previstos durante sua construção.Em vez de coordenar as ações com operações ofensivas das forçasde chão, agindo perto das praias, como ditava a doutrina militar, afrota foi forçada a defender as bases navais da terra e do mar eevacuar as tropas, populações e bens das cidades costeiras’. Pg.159.

“(...)para a defesa, são necessários navios diferentes, comcaracterísticas completamente distintas: caça-submarino, barcos deescolta, detectores de minas e navios-oficina. Pg. 159

“Nãoapenas o sistema de base da marinha soviética estava voltado para aguerra ofensiva, pois seus soldados haviam sido treinados paraatacar, como também o armamento dos navios fora projetadoexclusivamente para a guerra de agressão. Os navios soviéticos,embora equipados com poderosa artilharia, minas e torpedos, tinhamequipamento aéreo bastante precário. Não foram construídos comsistemas defensivos fortes, porque os generais soviéticos haviamplanejado iniciar a guerra com um fulminante ataque aéreo surpresasobre as bases aéreas inimigas, cuja aviação havia sido liquidada.Contrariando tais planos, a guerra acabou assumindo caráterdefensivo, pois o exército soviético e sua frota naval não foramos primeiros a atacar. O inimigo ganhou a a superioridade do ar,enquanto as tropas e os navios soviéticos na dispunham de boasdefesas antiaéreas”.

Quanto aoComissariado (Narkomat) de armas e munições:

“SeStálin tivesse planejado uma guerra eminentemente defensiva, setivesse planejado defender suas fronteiras, as novas fábricasdeveriam se situar além do Rio Volga. Ali, elas estariam totalmenteseguras; os tanques e os aviões inimigos não conseguiriam avançarmuito no território soviético. Se Stálin não tivesse certeza desua força; se – como nos disseram – ele tivesse medo de Hitler edúvidas sobre a capacidade do Exército Vermelho de defender asfronteiras; se ele acreditasse em uma possível retirada, nesse caso,as novas fábricas deveriam ser construídas não além do Volga, masbem no fundo das terras soviéticas, nos Montes Urais. Nessa região,havia matérias-primas, indústria autossuficiente e energiaelétrica; as fábricas ficariam completamente a salvo. Se o inimigotomasse grandes territórios, nossa base industrial permaneceriaintacta – e Hitler sabedoria do que é capaz um urso ferido”.

Entretanto,nenhuma dessas opções foi sequer discutida; não havia necessidade.O Exército Vermelho não tinha planos de recuar, assim como não ostinha de defender as fronteiras do país. Pg. 161.

A Guerra de Inverno – Finlândia

Em 13 demarço de 1940 a Guerra entre a Finlândia e URSS chegou ao fim, apóspenoso rompimento da linha Mannerheim. Aocontrário do que se pensa,

“Osperitos militares do Ocidente deviam reconhecer a assombrosacapacidade bélica do Exército Vermelho e a falácia das própriashipóteses. Das atividades na Finlândia, pode-se chegar a uma únicaconclusão lógica: nada era impossível para o Exército Vermelho.Se ele fora capaz de avançar em tais condições, avançaria emqualquer condição, pois não poderia haver nada pior que atacar aFinlândia no inverno. Se o Exército Vermelho cruzou a linhaMannerheim, estava pronto para esmagar a Europa e quem mais estivesseno caminho”.

“OExército Vermelho realizou uma operação única e sem precedentesna Finlândia. Desempenhou um papel incomparável e jamais repetidopor qualquer exército da história; mas por alguma razão, Hitlerconcluiu que ele se saíra mal”. Pg. 179

Recursosestratégicos da Alemanha – falta de níquel e ferro

Pg. 236:Hitler se dá conta dos fatos

“Hitlere Stálin entendiam perfeitamente o significado da frase ‘opetróleo é o sangue da guerra’. O coronel A. Jodl declarou queHitler afirmara em uma discussão com Guderian: ‘Você quer invadirsem petróleo? Pois bem, vamos ver qual será o resultado’. Já em1927, Stálin considerava seriamente os problemas da eminente SegundaGuerra Mundial. Em 3 de dezembro desse mesmo ano, ele dissera: ‘Éimpossível lutar sem petróleo, e quem estiver com a vantagem, emtermos de petróleo, terá a melhor chance de vencer a guerraiminente. Em junho de 1940, quando ninguém ameaçava a UniãoSoviética, dezenas de vasos de guerra fluviais soviéticosapareceram no delta do Danúbio. Esse movimento não tinha nenhumvalor defensivo, mas era uma ameaça às desprotegidas rotas depetróleo romenas e, consequentente, uma ameaça fatal à Alemanha”.Pg. 236.

“EmJulho de 1940, Hitler consultou exaustivamente seus generais econcluiu que não seria fácil defender a Romênia: as rotas defornecimento estendiam-se às montanhas, passando por elas. Se umgrande número de tropas alemãs fosse transferida para defender aRomênia, a Polônia Ocidental e a Alemanha Oriental, incluindoBerlim, ficariam expostas ao ataque soviético. Se muitas tropasficassem concentradas na Romênia e tentassem mantê-la a qualquerpreço, de nada adiantaria. O território talvez fosse defendido, masos campos de petróleo seriam queimados com bombas e artilharia.

Nessemesmo mês, Hitler, pela primeira vez, declarou que a UniãoSoviética poderia ser perigosa, especialmente se as tropas alemãsdeixassem o continente, rumo às ilhas britânicas e à África. Em13 de novembro de 1940, em uma conversa com Molotov, Hitler indicou anecessidade de reter um grande número de tropas alemãs na Romênia,sugerindo, claro, que o exército soviético seria uma ameaça aopetróleo romeno. Molotov fez ouvidos de mercador. Depois da partidade Molotov, em dezembro, Hitler começou a criar uma diretriz parapreparar a operação Barbarossa”. Pg. 236

Em junhode 1940, quando o exército alemão estava lutando na França, Jukov,sob as ordens de Stalin e sem consultar os aliados alemães,posicionou vasos de guerra fluviais no delta do Danúbio. Hitlersolicitou ao chefe de governo soviético que retirasse a ameaçasoviética do coração do petróleo alemão. Stálin e Molotov nãoo atenderam.

Duassemanas após a invasão de Hitler no território soviético, em 7 dejulho de 1941, Stálin enviou um telegrama ao comandante da linha defrente sul, general I. V. Tulénev. No telegrama, Stálin exigiu quea União Soviética retivesse a Bessarábia a qualquer custo, ‘tendoem mente que necessitamos do território bessarábio como umtrampolim para organizar nossa invasão’. Hitler já haviarealizado seu ataque repentino, mas Stálin ainda não pensava emdefesa; sua maior preocupação era organizar uma invasão a partirda Bessarábia para atacar os campos de petróleo romenos”. Pg.236.

A invasãosoviética na Bessarábia e a concentração de poderosas forçasagressoras ali, incluindo o corpo de paraquedistas e a flotilha doDanúbio, forçaram Hitler a estudar a situação estratégica de umaperspectiva diferente, a fim de tomar medidas preventivas. Noentanto, já era muito tarde. Mesmo o ataque-surpresa da WerhmachtHeer sobre a União Soviética não salvaria Hitler e seu império”.

Divisões de Montanha nas Estepes da Ucrânia

O 9ºExército, (...) Em 1941 era o mais poderoso do mundo. Tinha seiscorpos de batalha, incluindo dois mecanizados (em 22 de junho de1941, contava com 799 tanques) e um corpo de cavalaria. No total, em21 de junho de 1941, o 9º exército somava 17 divisões, incluindoduas de aviação, quatro de tanques, duas motorizadas de rifles,duas de cavalaria, seis de rifles e uma de montanha, também derifles. As divisões de rifles, motorizadas de rifles e de cavalaria,também tinham tanques. Em 1º de junho de 1941, a região militar deOdessa, cujas divisões e corpos de batalha tornaram-se parte do 9ºexército tinha 1.114 tanques.

Ainda porcima, estava para receber reforços de outro corpo mecanizado, o 27º,além dos melhores tanques do mundo, o T-34, além de ter oficiaisexcepcionais. pg.240-241

“Noentanto, onde estava localizado tamanho exército? Nesse ponto, umaespantosa descoberta nos aguardava: o 9º Exército não estavalocalizado perto da fronteira alemã. Na primeira metade de junho de1941, a União Soviética estava organizado o mais poderoso exércitodo mundo na fronteira romena”. Pg. 241.

Alémdisso, os dois exércitos montanheses do Cáucaso só tinham valorpara atacar.

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - Excertos (Lançadores Múltiplos de Foguetes Katyusha, Aviões em Massa, Tropas Aerotransportados, Bombardeiros)

2011-12-24T12:19:00.000-08:00

"Tubos de Stálin"

Uso delançadores múltiplos de foguetes no verão de 1941, os “tubos deStálin” ou “Katiúcha”, equipando o Exército Vermelho em 1941com um sistema de artilharia lança-foguetes, o BM 9-36.

O "órgão de Stálin". Os tubos que produziam a música mais aterradora da II Guerra Mundial

Produçãoem Massa do Ivánov (Su-2) a partir de 1936

Criado por um grupo deprojetistas chefiado por Pavel Ossipovitch Sukhói. “O Su-2 tinhamuitos usos: podia ser bombardeiro leve, avião tático dereconhecimento e avião de ataque. O projeto era extremamente simplese racional” e adequava-se à produção em larga escala.

Entretanto,em 22 de junho de 1941 o exército alemão atacou o EV, justo quandoo Su-2 era entregue (pg.74).

Ivanov SU-2

A Tática Soviética de Ataques Rápidos e Mortíferos

Táticasoviética lembra a utilizada em Pearl Harbor com o “Nakajima B 5-Nque era uma bombardeiro leve”. Era também caso do Ju-87 alemão,um avião monomotor mais semelhante a um caça que um bombardeiiro,com velocidade baixa, mas ambos, em grupos de aviões (como chacais)investiam de forma fulminante em ‘sonolentas’ base aéreas. Eramaviões de ataque surpresa.

"Os Pilotostreinados capazes de levar aos céus 100.000 a 150.000 aviões Su-2,ao “céu limpo”, os quais não eram necessários em guerradefensiva".Pg. 84
"Antesda guerra, e durante ela, a União Soviética projetou aviõesnotáveis e, ao mesmo tempo, muito simples. Mas a grande realizaçãodas forças aéreas soviéticas não foi a criação de aeronaves quedestruíam os aviões inimigos no ara, mas de outras, que destruíamaviões inimigos e quaisquer alvos no chão.

O Il-2 foi o grandefeito soviético em tecnologia da avião durante a 2ª guerramundial. Bases aéreas eram seu alvo predileto”. Pg. 84.

“Pois,então, por que a força aérea soviética perdeu a superioridadeaérea logo no primeiro dia, no estágio preliminar da guerra? Porque os alemães adquiriram vantagem no ar, considerando que sua forçaaérea perdia para a soviética, tanto em quantidade como emqualidade de aviões? A resposta é simples: a maioria dos pilotossoviético, incluindo os de caça, não aprendeu a combater embatalhas aéreas. A aviação soviética estava orientada paraconduzir uma operação grandiosa, repentina e agressiva, em que aforça aérea soviética, em uma só investida, esmagaria os aviõesinimigos no chão e ganharia o domínio do ar”. Pg. 89.

Tropas de Assalto soviéticos aerotransportadas a sua missão

“AUnião Soviético foi a primeira nação do mundo a realizar ataquescom tropas de assalto aerotransportadas. Essas tropas foram criadasem 1930, antes de Hitler subir ao poder na Alemanha. Apena duasoutras nações desenvolveram táticas semelhantes antes da SegundaGuerra Mundial: A Alemanha, em 1936, e a Itália. No início daguerra, Hitler tinha 4.000 paraquestistas. A Itália havia treinado700”. pg.133

Stálinliderou o desenvolvimento de assaltos aerotransportados. ‘No fim de1933, o Exército Vermelho tinha um brigada de assalto aéreo, quatrounidades móveis de paraquedistas, vinte e nove batalhões distintose várias companhias, que somavam cerca de dez mil homens’.

No inícioda guerra, a União Soviética tinha mais de um milhão deparaquedistas treinados, de acordo com o jornal oficial do PartidoComunista, Pravda, em 18 de agosto de 1940. pg. 91

Em 12 dejunho de 1941, o Exército Vermelho criou o Comando das Tropas deAssalto Aéreo (...), além dos corpos de assalto aéreo, brigadas eregimentos, havia um número significativo de batalhões deparaquedistas, como unidades incluídas na infantaria soviéticaregular.(...) paralelamente às formações de paraquedistas, váriasdivisões regulares de rifles também se preparavam para seremtransportadas por ar – na época, um passo essencial naredistribuição das tropas. Em 21 de junho de 1941, na vésperado ataque de Hitler à União Soviética, o exército soviéticotreinou em operações ofensivas aerotransportadas; uma prova de quãolonge se achavam da estratégia defensiva”.

Ações coordenadas na tomada de Stalingrado

“Osgenerais soviéticos sonhavam não só em despejar uma multidão deparaquedistas na Europa Ocidental, mas também centenas, se possívelmilhares, de tanques. Os projetistas buscaram avidamente o modo maissimples e barato de realizar esse sonho. Oleg Antônov, que maistarde criaria o maior avião cargueiro militar do mundo, sugeriuacrescentar asas e empenagem (o conjunto da cauda) a um tanque comum,usando o corpo deste como fuselagem do híbrido. Tal sistema recebeuo nome de KT – Kriláti Tank (tanque de asas). As engrenagens dovolante eram ligadas ao canhão do tanque. A tripulação podiadirigir o vôo da cabine do tanque, girando a torre e o canhão”.

“(...)o tanque alado de Oleg Antônov não ficou pronto no início daguerra; e como a guerra não começou do modo que Stálin planejara,essa invenção tornou-s tão inútil quando os milhões deparaquedas cuidadosamente dobrados, esperando o ataque contra aAlemanha e a Romênia”. Pg. 95.

“AUnião Soviética entrou na Segunda Guerra Mundial com o maior númerode pilotos de planadores do mundo. Só em 1939, 30.000 pessoastreinavam simultaneamente para pilotar planadores”. “Em janeirode 1940, por decisão do Comitê Central (ou seja, sob as ordens deStálin), criou-se o Comissariado do Povo (que os russos abreviampara Nakomat) da Indústria de Aviação, um grupo integrado noMinistério da Aeronáutica, para a produção deplanadores-cargueiros-militares”.

O Maior Cargueiro do Mundo - o PS-84 (réplica do Douglas DC-3 americano)

“Omelhor avião cargueiro do mundo, no início da Segunda GuerraMundial, era o lendário Douglas DC-3 americano. Essa aeronave bateuo recorde da durabilidade; 55 anos de uso. Foi um aviãoextraordinário em sua época.

Pois oDouglas DC-3, embora com nome diferente (PS-84), formava o núcleo daaviação militar de transporte. Pg. 96

“Antesda guerra, a União Soviética havia comprado vinte aviões Douglasdos Estados Unidos, e, em 1939, seis aeronaves idênticas foramfabricadas em solo soviético. Em 1940, 51 aviões foram fabricados;em 1941, 237. Ao longo da guerra, 2.419 modelos DC-3, ou ossoviéticos PS-84/Li-2 saíram das fábricas soviéticas”.

“Alémdo DC-3, a União Soviética tinha centenas de bombardeirosestratégicos TB-3, que também podiam ser utilizados comocargueiros . Todos os ataques de paraquedistas dos anos 1930 foramfeitos com o TB-3. havia aviões suficientes para transportarmilhares de paraquedistas e armas pesadas, incluindo tanques, carros,blindados e artilharia”.

A Ordem de Campo de 1939- A URSS queria dominar os Ares

“Omais importante documento a orientar as ações do Exército Vermelhoem guerra foi a Ordem de Campo (PU – Polevói Ustáv). Na época,estava em vigência Ordem de Campo de 1939 – PU-39. Ela diziaclaramente que para realizar uam ‘penetração profunda’ e umataque em massa de corpos de assalto aéreo, a força aéreasoviética precisava dominar o céu. Essa ordem de campo, bem como asinstruções sobre batalhas aéreas e ‘instruções sobre o usoindependente da aviação’ previam a execução, no inicio daguerra, de uma operação estratégica maciça, que esmagaria a forçaaérea inimiga”.

“Stálincriara tantas tropas de assalto aéreo que seria possívelutilizá-las em um único cenário: ataque aéreo e invasão maciça.O Exército Vermelho deveria iniciar a guerra de maneira repentina etraiçoeira, com um ataque aéreo contra as bases aéreas inimigas.Milhares de paraquedistas cairiam do céu para tomar e controlas asbases principais e pontos estratégicos. Qualquer outra ação nãoseria viável. Só que foi Hitler quem realizou o ataque antecipado.A estratégia comunista de dar o primeiro golpe foi abortada. Oscuidadosos planos de Stálin de montar um assalto aéreo maciçotornaram-se irrelevantes na corrida desesperada para se adaptar a umaguerra defensiva”. Pg. 97

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - Excertos (Tanques)

2011-12-23T04:59:00.000-08:00

Antes de maisnada, apresentemos uma síntese da avaliação elaborada pelo autor do “estado da arte”das armas soviéticas entre as décadas de 1930 e 1940. Comecemos pelas divisões de tanques.

Tanques eDivisões de Tanques

“Em 1933, o Exército Vermelhoadotou o tanque T-28. Uma variação do modelo foi projetada em 1937 – o T-28PKh(Podvódni Khód – tanque de “travessia submersa”). Os testes mostraram que, senecessário, todas as séries de tanques T-28 poderiam ser convertidas em tanquesde travessia submersa, a profundidade de até 4,5 metros em uma extensão de umquilômetro, com a velocidade da correnteza de até um metro por segundo. Nadécada de 1930, não havia um único tanque alemão, inglês, americano, francês oujaponês capaz de competir com o T-28, em termos de artilharia, blindagem eforça do motor”. Pg. 51.

Tanque T-28

“Em 19 de dezembro de 1939, oExército Vermelho alistou em suas fileiras o T-34. a seguir, algumas avaliaçõesalemãs de seu desempenho. O marechal de campo Von Kleist disse: ‘O T-34 era omelhor do mundo’. O general Von Mellentin concordou: ‘Não tínhamos nada que seigualasse ao T-34’. O marechal de campo Rundstedt pensava o mesmo. Ocoronel-general Guderian recorda: ‘Um grande número de tanques T-34 foiutilizado na batalha [Guderian referia-se às hostilidades de outubro de 1941,perto de Mtsensk, a Nordeste de Orel], causando perdas significativas de nossostanques. A superioridade que antes tínhamos em tanques agora estava perdida, epassara para o adversário. Portanto, desapareceu a perspectiva de sucessorápido e contínuo”. Nossos canhões antitanques, de 50 a 37mm, eram totalmenteinúteis diante do T-34”.

T-34

O General Westphal admitiu: “Achegada das armas soviéticas, que ultrapassaram as alemãs em qualidade, foi umasurpresa bastante desagradável. Uma delas era o tanque T-34, contra o qual asarmas alemãs antitanques foram impotentes.

O general de infantariaBlumentritt concordava com os colegas: ‘Em 1941, o T-34 era o mais poderoso detodos os tanques [...] Nas vizinhanças de Verei, o T-34, sem qualquerhesitação, penetrou nas posições da Divisão da 7ª Infantaria, atingiu aartilharia e literalmente esmagou os canhões. É possível imaginar o impacto queisso teve no moral da infantaria. E assim começou a ‘tanquefobia’”.

“No fim de 1937 os alemãescomeçaram a produzir o PZ-IVA, “o mais poderoso tanque alemão da primeirametade da Segunda Guerra Mundial, com blindagem de 15 mm”. Entretanto elesuperava os tanques soviéticos T-28 em apenas um parâmetros (...)”

Tanque KV

“Entretanto, “em junho de 1941, oExército vermelho sofreu uma derrota esmagadora, pois os T-34 eraminsuficientes, apenas 967”.

“Os alemães não conseguiramprojetar um bom tanque para produção em massa. Assim, até quase o fim daguerra, a Alemanha teve de fabricar modelos obsoletos para auxiliar os modelosTiger e Panther e compensar as perdas sofridas em batalha”. Pg. 57.

Tiger Alemão em Túnis

“O Panther e o T-34 nem sequerdeviam ser comparados. Seria como comparar boxeadores de pesos diferentes”. Pg.57.

“Quanto aos tanques pesados, “ostrabalhos de criação de tanques pesados na União Soviética começaram em 1930.Em 1933, o primeiro tanque soviético, o T-35, foi fabricado em série e passou aser parte do exército. Era um gigante de cinco torres; pesava 45 toneladas eera operado por onze homens”. Pg.58.

O gigante soviético, o T-35

“Em 1939, os testes de três novostanques pesados soviéticos – KV1, SMK e T-100 – foram realizados em condiçõesde combate”, na guerra da Finlândia”. Pg. 59

“O KV-1 e o KV-2 pesavam,respectivamente, 47 e 52 toneladas. O KV foi o primeiro tanque do mundo dotadode blindagem antiprojétil: tinha armadura frontal de 75 mm, que podia serreforçada”. Pg. 58. O KV2 tinha armas ainda mais poderosas, como o obus de 152mm”. Pg. 59.

“É impossível, mesmo em teoria,comparar o KV-1 e o KV-2 com os melhores tanques alemães, o Pz-III e o PZ-IV: oKV era pesado, enquanto o exército alemão não tinha tanques dessa classe depeso em 1941”.

“O KV foi o mais poderoso tanquedo mundo durante toda a primeira metade da Segunda Guerra Mundial, até abatalha de Stalingrado. Nenhum outro país tinha algo comparável nessa classe depeso. O projeto do KV tinha espaço para aperfeiçoamentos, o que lhe permitia passarpor vários estágios de desenvolvimento, do KV-1 ao KV-13. Mais tarde,transformou-se no IS-1 e depois no IS-2, o mais poderoso tanque da SegundaGuerra Mundial”.

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - Parte III (Ataque à URSS, Manobras na Romênia em Ploiesti, Superioridade de Equipamentos)

2011-12-22T06:52:00.000-08:00

Soldados Alemães na URRS, 1941.

Mas Stálin superou Hitler até mesmono domínio das técnicas da Blitzkrieg. Assunto considerado tabu, o êxito doFührer na Polônia é controverso, tanto em função dos limites para o avanço damáquina de guerra alemã no interior do país, quanto com relação à efetivadestruição do governo polonês, que continuou a operar com foro no exterior.A Polônia também não foi esmagada totalmente pois após a queda outro governofoi reconhecido em Londres, por vários países e pela Liga das Nações,formando-se secretamente governos regionais

“(...) nem tudo corria tão bem naPolônia como a propaganda de Goebbels mostrava e conforme descrito por algunsmodernos seguidores de Hitler. Por algum motivo, não é comum falar nisso; masBlitzkrieg alemã na Polônia falhou. Em 15 de setembro de 1939, duas semanasapós o inicio da segunda guerra mundial, as atividades da força aérea alemãcaíram substancialmente; o exército alemã estava quase sem combustível. Esseera o nível de conhecimento de Hitler e seus generais sobre a arte da modernaguerra”.

“O resultado da blitzkrieg na Polôniafoi que Hitler conseguiu uma fronteira comum com a ‘neutra’ União Soviética”.

Generaisalemães como Von Rundstedt e Halder - em anotações de diários conservadas eanalisadas por especialistas, anos depois - concordavam em julgar impossível aderrota da URRS. Mas por que Adolf Hitler - a quem Stálin e Zukhov atribuíam,acertadamente, certo grau de racionalidade - teria assinado a Diretrizestratégica de ataque à URSS? Por que diante da crassa impossibilidade porparte da Alemanha de manter uma guerra em duas frentes (lembremo-nos que seHitler - mesmo usando a França como base de apoio - não foi capaz destruir aindústria britânica como planejado, então como poderia aniquilar o poderio docomplexo militar-industrial soviético?) o Führer insistiu em enviar suasdivisões ao Leste, mesmo sem preparo prévio (sim, não houve mobilização) erepetir uma "blitzkrieg" por definição insustentável uma vezque o conceito de "guerra relâmpago", literalmente, não se aplicariaao contexto de um país colossal como a URSS, com invernos rigorosos e longos,inúmeros obstáculos geográficos (como o Cáucaso e a Sibéria) e um efetivomobilizável de homens que poderia chegar a 34 milhões de homens (20% de suapopulação total).

Uma dasprincipais razões para a suposta “precipitação” do Líder alemão e seu altocomando seria sua percepção dos objetivos explícitos das manobras soviéticas nafronteira com a Romênia. Por volta de junho e julho de 1940 já havia se tornadoclaro para os analistas alemães e o Führer em pessoa que os soviéticos tinhamplanos de comprometer o abastecimento das suas divisões de recursosestratégicos, em especial o petróleo. A esta altura, convém transcrever “intotum” alguns parágrafos do autor:

“Hitler e Stálin entendiam perfeitamente osignificado da frase ‘o petróleo é o sangue da guerra’. O coronel A. Jodldeclarou que Hitler afirmara em uma discussão com Guderian: ‘Você quer invadirsem petróleo? Pois bem, vamos ver qual será o resultado’. Já em 1927, Stálinconsiderava seriamente os problemas da eminente Segunda Guerra Mundial. Em 3 dedezembro desse mesmo ano, ele dissera: ‘É impossível lutar sem petróleo, e quemestiver com a vantagem, em termos de petróleo, terá a melhor chance de vencer aguerra iminente. Em junho de 1940, quando ninguém ameaçava a União Soviética,dezenas de vasos de guerra fluviais soviéticos apareceram no delta do Danúbio.Esse movimento não tinha nenhum valor defensivo, mas era uma ameaça àsdesprotegidas rotas de petróleo romenas e, consequentente, uma ameaça fatal àAlemanha”. Pg. 236.

Tanque T-34

“Em Julho de 1940, Hitler consultou exaustivamente seusgenerais e concluiu que não seria fácil defender a Romênia: as rotas defornecimento estendiam-se às montanhas, passando por elas. Se um grande númerode tropas alemãs fosse transferida para defender a Romênia, a Polônia Ocidentale a Alemanha Oriental, incluindo Berlim, ficariam expostas ao ataque soviético.Se muitas tropas ficassem concentradas na Romênia e tentassem mantê-la aqualquer preço, de nada adiantaria. O território talvez fosse defendido, mas oscampos de petróleo seriam queimados com bombas e artilharia.

Nesse mesmo mês, Hitler, pela primeira vez, declarouque a União Soviética poderia ser perigosa, especialmente se as tropas alemãsdeixassem o continente, rumo às ilhas britânicas e à África. Em 13 de novembrode 1940, em uma conversa com Molotov, Hitler indicou a necessidade de reter umgrande número de tropas alemãs na Romênia, sugerindo, claro, que o exércitosoviético seria uma ameaça ao petróleo romeno. Molotov fez ouvidos de mercador.Depois da partida de Molotov, em dezembro, Hitler começou a criar uma diretrizpara preparar a operação Barbarossa”. Pg. 236

Em junho de 1940, quando o exército alemão estavalutando na França, Jukov, sob as ordens de Stalin e sem consultar os aliadosalemães, posicionou vasos de guerra fluviais no delta do Danúbio. Hitlersolicitou ao chefe de governo soviético que retirasse a ameaça soviética docoração do petróleo alemão. Stálin e Molotov não o atenderam.

Duas semanas após a invasão de Hitler no territóriosoviético, em 7 de julho de 1941, Stálin enviou um telegrama ao comandante dalinha de frente sul, general I. V. Tulénev. No telegrama, Stálin exigiu que aUnião Soviética retivesse a Bessarábia a qualquer custo, ‘tendo em mente quenecessitamos do território bessarábio como um trampolim para organizar nossainvasão’. Hitler já havia realizado seu ataque repentino, mas Stálin ainda nãopensava em defesa; sua maior preocupação era organizar uma invasão a partir daBessarábia para atacar os campos de petróleo romenos”. Pg. 236.

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - Parte II (Pacto "Molotov-Ribbentrop, Blitzkrieg em Khálkhin-Gol Mongólia)

2011-12-21T15:11:00.000-08:00

Compondo um alentado volume de 400 páginas recheadas de dados históricos, informações geopolíticas, considerações de fôlego sobre estratégia militar, análises exaustivas e precisas dos equipamentos aéreos, terrestres e marítimos envolvidos nas operações e preciosas explicações sobre a engenharia militar e esquemas logísticos por trás da movimentação de tropas, armas, munições, tanques e veículos no front Leste, o livro representa uma primorosa peça de literatura militar. Mas qual é sua tese principal? Simplesmente a de que a URSS, sob comando de Stálin (que nada tinha de ingênuo, como popularizado pelos almanaques e professores de história do Ocidente e ideológos soviéticos) não foi vítima de uma "traição" de Hitler, o que contraria a versão oficial dos aliados e seus amigos soviéticos de a liderança alemã jogou na lixeira as cláusulas do Pacto Molotov-Ribbentrop, desencadeando,

em 1941, a sorrateira operação "Barbarossa" contra o império soviético.

Sátira ao Pacto Hitler-Stálin

Antes de que o acusem de fazer apologia ao nazismo ou à figura do também Tirano Adolf Hitler, Suvorov , um patriota russo, posiciona-se ainda no prefácio como alguém profundamente convictos das similitures entre os dois governantes que disputavam o controle do mundo na primeira metade do século XX. Curiosamente, até nos gostos eram semelhantes, para não dizer iguais. Uniformes semi-militares, paradas gigantescas, desfiles pomposos e magistralmente orquestrados, o pendor a sufocar e matar ardilosamente inimigos reais ou não, a mesma bandeira vermelha. Dois radicalismos, diametralmente opostos na aparência mas representando táticas inteligentemente adaptadas pelos poderes do Mal absoluto como este "blogueiro" costuma dizer.

Para sustentar sua tese o autor tem o dom de unir lógica elementar e depoimentos de militares e políticos soviéticos e alemães que, até muito recentemente, mofavam nos arquivos da KGB ou foram propositalmente olvidados por aqueles que escreveram a história recente. Ao contrário de um Stálin temeroso e indeciso com relação ao que fazer quando da invasão nazista, o "Grande Líder" (grande mesmo, muito maior que o Führer germânico em astúcia e inteligência) havia preparado meticulosamente o maior arsenal bélico jamais visto na história da humanidade e fabricado com incrível celeridade equipamentos militares mais velozes e adequados ao ataque (não à defesa) em todo o mundo de então. Tanques anfíbios ou gigantescas divisões de tanques com os KV e T-34, aviões bombardeiros (dos quais a Alemanha não tinha um exemplar sequer) ao estilo dos Douglas americanos que bombardearam Hiroshima e Nagazaki, poderosas flotilhas em parte montada na URSS ou importada de nações "amigas" estacionada em rios de importância estratégica capital como o Dnieper, mais de um milhão (sim, um milhão) de pára-quedistas treinados secretamente e, naturalmente, com objetivo de serem lançados em um ataque rápido e fulminante à Alemanha.

O livro desconcerta o leitor ao apelar para o óbvio: por que não se admitir que a Alemanha, mesmo que sucumbisse a qualquer surto de loucura suicida, poderia se envolver em uma guerrra que colocasse contra ela quase todos os países do mundo e, entre eles, as maiores potências industriais e militares da época. È esta uma questão sobre a qual se detém Suvorov, comentando o objetivo real e cristalino do tratado Hitler-Stálin (manhosamente apelidado de "pacto Molotov-Ribbentropp pelos partidários da retórica "humanitarismo soviético"):

"Em 23 de agosto de 1939, a Alemanha e a União Soviética assinaram em Moscou um acordo sobre a destruição do estado polonês e a divisão de seus territórios. A Polônia tinha acordos de assistência mútua com a França e o Reino Unido; portanto, o ataque da União Soviética e da Alemanha conduziu toda a Europa – e naturalmente o mundo – à guerra. De fato, oito dias depois, em 1º de setembro de 1939, estourou a segunda guerra mundial. Era o resultado direto e inevitável do acordo feito em Moscou".

"O acordo entre União Soviética e Alemanha é tradicionalmente chamado pacto Molotov-Ribbentrop, o que induz a confusões e não reflete bem a essência do que aconteceu. O pacto, assinado em Moscou, foi um complô entre Hitler e Stálin para conduzirem juntos uma guerra agressiva na Europa. Portanto, esse documento era um pacto Hitler-Stálin".

"(...) Entretanto, oito dias após assinar o pacto de Moscou, Stálin o violou. Hitler iniciou uma guerra de agressão contra a Polônia, na esperança de que seu aliado, Stálin, tivesse a mesma atitude. Porém, Stálin enganou a Hitler. Em 1º de setembro e nas duas semanas subseqüentes, as tropas soviéticas posicionaram-se nas vizinhanças da fronteira polonesa, sem atacar nem invadir. A explicação que o governo soviético deu ao parceiro alemão foi que ainda não era o momento de o Exército Vermelho entrar em ação. O resultado é que a Alemanha levou a culpa toda de ter iniciado a guerra, à custa de Hitler e seus seguidores; Hitler e seus generais entraram para a história mundial como a causa principal e única da Segunda Guerra Mundial. A Polônia foi dividida, não na Chancelaria Imperial, nas no Kremlin. Hitler nem estava presente, mas Stálin estava. E Hitler ficou com a responsabilidade de ter iniciado a guerra, enquanto Stálin, não. Stálin entrou para a história como vítima inocente, libertador da Europa".pg. 138.

Stálin traiu Hitler e não o inverso. Infelizmente, muito tarde para que pudesse sobreviver, Adolf Hitler viria a admitir a cruel cilada que lhe fora preparada pelo georgiano no Pacto de Moscou, pois, a grosso modo

"(...) a invasão da Polônia pelas tropas alemãs teve outras conseqüências: em 3 de setembro de 1939, a Grã Bretanha e a França declararam guerra à Alemanha. Logo no terceiro dia, a Alemanha envolveu-se em uma guerra de duas frentes; ou seja, começou em desvantagem. Já que a Alemanha praticamente carecia de matéria-prima estratégica, uma guerra em duas frentes seria fatal para ela". Pg. 139.

O corolário da "quebra de acordo" por parte da URSS foi apressar o desenvolvimento de um cenário estratégico há muito tempo simulado nos jogos de guerra dos generais soviéticos: uma Alemanha pressionada pela Inglaterra e Estados Unidos, engalfinhando-se em uma pugna atroz na frente leste que levaria não só a ela – mas aos odiados capitalistas do Oeste – à exaustão, preparando-se o terreno para uma futura invasão do Exército Vermelho. O desdobramento imediato do Pacto Hitler-Stálin – a julgar por suas implicações políticas após Stálin revelar seu jogo – só poderia ser a guerra relâmpago.

Como aduz Suvorov:

"O resultado do pacto assinado em Moscou, em 1939, é que Stálin conseguiu a guerra – a guerra que ele desejara, planejara e preparara durante longo tempo. As nações da Europa Ocidental mergulharam em uma guerra destruidora, mas a União Soviética permaneceu neutra. Agora, Stálin poderia esperar a exaustão total e a autodestruição da Europa central e ocidental. Hitler adivinhou as intenções de Stálin e, em 1941, súbita e quase fatalmente, atacou a União Soviética. Nessa situação crítica, Stálin recebeu ajuda gratuita dos Estados Unidos e da Grã Bretanha, uma ajuda que em volume e quantidade não teve precedente histórico. Ao mesmo tempo, o papel soviético na eclosão da guerra foi rápido e totalmente esquecido. No cômputo final, a Polônia, por cuja liberdade as nações da Europa ocidental haviam entrado na Segunda Guerra Mundial, não ganhou a liberdade – mas foi entregue, juntamente com toda a Europa central e parte da Alemanha, ao controle de Stálin".

Pilotos soviéticos na Batalha de Khálkhin Gol

Muito oportunamente, o texto de Suvorov recorda ao leitor quem foi, aliás, o pioneiro da "Blitzkrieg". Adivinhem? Sim, Joseph Stálin.

A primeira Blitzkrieg da história foi realizada Em Khalkhin-Gol, na Mongólia, onde foi destruído o 6º Exército Japonês. Seus resultados foram silenciados na grande imprensa para que fossem melhor empregados como tática soviética de dissuasão dos verdadeiros objetivos expansionistas do país. Como relata Suvorov:

"A operação em Khálkhin-Gol foi brilhantee em planejamento e execução. Jukov arriscou-se bastante, mas de forma justificável. Ele ordenou que as bases do ar chegassem o mais perto possível das linhas de frente, o que permitia aos aviões levarem menos combustível e mais bombas. A intensidade do ataque por ar cresceu: os aviões decolavam e, mesmo antes que atingissem a altitude de cruzeiro, descarregavam as bombas, voltavam rapidamente, recebiam mais bombas a bordo e repetiam o processo. Quando os tanques soviéticos já tinham avançado bastante, a aviação pôde apoiá-los sem deslocamentos das bases. Jukov levou hospitais e bases de provisões à linha de frente, com munição e combustível; o que fosse necessário para a batalha era transportado de forma rápida e eficiente. (...) Durante os preparativos dessa ofensiva, Jukov proibiu quase todo o uso das comunicações por rádio, elas eram feitas apenas pelos dois que conversavam".

"Khálkhin-Gol foi a primeira guerra relâmpago do século XX; uma blitzkrieg em sua mais pura forma. Trata-se da primeira vez na história em que grandes unidades de tanques foram usadas corretamente: para ataque em profundidade. Foi o grande exemplo de concentração invisível de artilharia em áreas restritas da linha de frente. Também foi um exemplo de ataque totalmente surpresa; nos primeiros 90 minutos de batalha, a artilharia japonesa não disparou um único tiro nenhum avião japonês apareceu no céu". Pg. 143
"(...) Stálin exigiu silencio. Por quê? Porque estava preparando o mesmo tipo de vitória, só que em escala muito maior, em toda a Europa. O interesse de Stálin estava em ocultar o poder do Exército Vermelho, mantendo um véu sobre sua capacidade de lançar ataques-surpresa indefensáveis. O interesse de Stálin estava em deixar o mundo acreditar no atraso do Exército Vermelho e em sua incapacidade de enfrentar a guerra moderna. O interesse e Stálin era pegar Hitler de guarda baixa, não assustá-lo". Pg. 144

O Grande Culpado de Viktor Suvorov - O Plano de Stálin para iniciar a Segunda Guerra Mundial - Parte I

2011-12-20T06:07:00.000-08:00

ViktorSuvorov é o pseudônimo adotado por Vladmir Rezún, nascido na antiga UniãoSoviética e oficial daquele país, no qual serviu na inteligência militar. Personanon grata tanto na ex-URSS quanto na atual democracia capitaneadapelo eterno mandatário Putin, mora incógnito em Londres, para onde desertouapós partir de Genebra, Suiça. No Brasil, como de praxe, Suvorov é um ilustredesconhecido, apesar das prateleiras de algumas poucas livrarias contarem comao menos um de seus livros vertido para a língua portuguesa: "O GrandeColapso - O Plano de Stálin para iniciar a Segunda Guerra Mundial",publicado pela pequena Editora Amarylis, em Barueri, São Paulo, 2010.

Georgiano bejando Titio Stálin

Mais que seinscrever simplesmente no rol da literatura “revisionista” da II GuerraMundial, o livro de Suvorov é talvez a mais importante e elucidativainterpretação de inúmeros fatos “submersos” da história mundial na primeira metadedo Século XX, sobretudo os bastidores políticos da invasão "surpresa"da Alemanha à URSS e as inúmeras manobras patrocinadas pelo Kremlin desde osanos 30 (a bem da verdade, ainda no imediato pós 1ª Guerra, com as ações deLênin e Trótsky) sob a égide da "realpolitik" stalinista. Oexemplo mais sórdido dentre eles foi o combate do Partido Comunista Alemão aosSociais Democratas e consequente favorecimento ao NSADP, o Partido Nazista, naseleiçõe ao Reichstag em Novembro de 1932. Ao tempo em que traz à tonabombásticas revelações amparadas por pesquisa minuciosa e dados deinquestionável veracidade, o livro foi alvo do mais flagrante boicote por parteda imprensa internacional e abaixo do equador é solenemente ignorado (nada dese admirar nesta nação de apedeutas). Mas o que explica o silêncio sepulcraldos formadores de opinião quando se trata de Suvorov? Tentemos desvendar omistério, por partes.

Após o período de lutas intestinas que se seguiram à morte (ou assassinato) de Lênin, Iossip Vissarianovitch Djugachvilli (vulgo "Stálin") se sobressaiu como o homem de "aço" do Partido Comunista, aquele que eliminou a "direita" (Bukhárin e a dupla Kamenév-Zinoviev) e a "esquerda" (Trotsky que - desprezado por Stálin - caiu nos braços dos seus amigos "revolucionários" do México). Não só as disputas entre os bolcheviques pelo poder caracterizam os anos 30, que no plano externo à URSS se destacaram por eventos que os trotskystas (adeptos do vampiro Lev Bronstein Trotsky) viam como estupidez oupusilanimidade stalinista, tais como a famosa “purga do exército” ou a participação soviética naguerra civil espanhola, anteolhados por um novo prisma pelo nosso autor. Longe dosanguinário e sombrio ditador que quer amealhar totalmente para si as rédeas do aparato estatal, fuzilandopotenciais adversários, o que Stálin fez ao “depurar” as forças armadas foiapenas se livrar da velha guarda bolchevique incompetente e treinada para matarcamponeses (a quem se atribuía o estigma de “kulaks”) com o objetivo de dotar oaparato militar de quadros mais jovens, dinâmicos e afeitos às modernastecnologias. Entre estes cães vermelhos raivosos precipitados no inferno por Stálin, ninguém erapior que o General Tukhatchévsky, um virulento e incompetentebolchevique que:

“(...) esforçou-se para conseguir o poder do modomais tolo. Mais do que qualquer um, teve uma participação patética na guerracivil, e ainda assim declarou-se um vencedor. Decidiu editar pessoalmente olivro de três volumes chamado “Guerra Civil, 1918-1921, retratando a si mesmocomo grande estrategista e culpando os outros por duas derrotas. Devo enfatizarque Tukhatvésky trabalhou especificamente para editar a história, não paraescrevê-la”. Pg. 107.

Trótsky surrando duas irmãs contra-revolucionárias

Quanto à participação da URSS noteatro de guerra da Espanha, não só de glórias ou atos heróicos em grande parteinventados pelos comunistas (pois os anarquistas estavam preocupados demais emmatar para explorarem sua “veia” poética) se caracterizou a atuação do seuexército. Assim como se aponta em Hitler a intenção de “testar” novo armamento naqueleevento, pode-se muito ver em Stálin:

“Oobjetivo óbvio (...), que aliás, foi expresso aberta e claramente, era atrair aInglaterra e a França para a guerra espanhola. Se esse plano fosse bemsucedido, haveria um conflito maior entre Alemanha, Itália e Portugal de umlado, e França e Inglaterra do outro, no extremo ocidental do continenteeuropeu, em território espanho. A União Soviética estava bem distante. (...)Tudo que Stálin tinha de fazer era jogar combustível em uma guerra que começavaa esquentar”. Pg. 128.

Mas como operacionalizar esta guerra? Como alimentá-la de forma de adequá-la, tecer o necessárioforro político e construir bases materiais para suportá-la e vencê-la?

Bestas, Homens e Deuses - Ferdinand Ossendowski

2011-12-13T16:44:00.000-08:00

Ferdinand Ossendowsky

A obra "Bestas, Homens e Deuses - O Enigma do Rei do Mundo" (em português publicada pela Editora Hemus) permaneceria desapercebida a muitos leitores caso estes não houvessem recebido qualquer indicação sobre sua existência e caráter seminal. Este serviço foi prestado por certas escolas vinculadas à Filosofia Perene ou Teosofia que incorporaram algumas de suas revelações a seu próprio corpo doutrinário. Um grande Best Seller nos anos 30, "Bestas, Homens e Deuses" foi escrita pelo aventureiro, historiador, engenheiro de minas, geólogo, médico amador, explorador, cientista e Herói polonês Ferdinand Ossendowski. Querido e festejado em sua pátria, porém odiado pelos soviéticos e seu Partido Comunista (que combateu com tenacidade através de vasta produção intelectual), sua sepultura chegou a ser profanada pelo Exército Vermelho ao penetrar em Varsóvia, tamanho o ódio a ele devotado por Stálin e o desejo do genocida em confirmar sua morte. No Brasil, tornou-se particularmente conhecido através da tradução em fascículos na revista Dharana do livro "Le Roi du Monde", do polêmico francês Rénée Guénon (talvez sua mais arguta contribuição como pensador). Um dos seus primeiros tradutores em solo brasileiro foi o Professor Henrique José de Sousa, fundador da Sociedade Brasileira de Teosofia, posteriormente rebatizada como "Sociedade de Eubiose. Queiramos ou não, a vinculação do intelectual polaco à Guénon tornou-o conhecido do seleto público que se aplica com seriedade e persistência ao estudo das Ciências Ocultas, sobretudo por ter sido um dos primeiros a descrever aspectos geográficos e de organização política do misterioso País de AGHARTA situado no interior da terra e da sua triarquia, composta pelo Brahytna, o Mahytma e o Mahanga, sob a égide do primeiro, o "Rei do Mundo".

Em "Bestas, Homens e Deuses", Ossendowski recapitula suas aventuras no interior da Grande Rússia, quando fugiu das garras dos revolucionários vermelhos que consolidavam seu processo de destruição civilizatória. Como profundo conhecedor do território imperial, em particular da Sibéria, Ossendowski traçou um plano de fuga que compreendia o percurso a partir de Krasnojarsk até a transposição da fronteira com a Mongólia, entrando em território neutro. Neste ínterim, a obra não só revela a capacidade adaptativa dos polônes face à mais cruenta realidade e impiedade humana -em um mundo dominado pela amoralidade dos bolcheviques, capazes dos atos mais vis em prol de sua própria promoção na máquina estatal. Ao mesmo tempo - e isto é seu traço mais importante - relata milagres e poderes jamais vistos por ocidentais e, ao final, sua descrição de estórias colhidas em lamaserias do Mongólia e de personagens como o "Lama Vingador", dotado de aptidões que aos não-orientais mereceriam a fama de "espetaculares" pelo simples fato de escaparem às suas representações dos fenômenos. Na Mongólia do Magnífico Gêngis Khan, conheceu de perto os "sidhis" ou faculdades psíquicas mais avançadas como a profecia, a clarividência e a manipulação dos três gunas (princípios da matéria) facultada aos grande iniciados.

Outro personagem que se sobressai no texto é o Barão Román Ungern Von Sternberg, o "Barão Louco", combatente antibolchevique considerado um herói entre os russos brancos no período. Alvo das calúnias, do escárnio e ridículo dos pseudo-historiadores então à soldo do Kremlin, Von Sternberg converteu-se Budismo e, profundamente devoto da sabedoria do Oriente, foi considerado como a encarnação de um "Dharmapala", ou seja, detentor do elevado posto de "Protetor do Dharma", ao qual fez juz pelo carinho imenso dedicado à nação mongol e seu povo. Homem humilde e desapegado do mundo, Von Ungern mais tarde, vítima de traição, morreu nas mãos das hordas bolcheviques sanguinárias, passando a se inscrever entre os mártires da Nação Russa e reconhecido oficialmente como tal pelo atual Governo de Moscou.

Barão Von Ungern Sternberg - Grande Herói da Rússia Branca

Também na Mongólia - a versão do livro não deixa margem à dúvida - foi constatada a degradação do budismo, entregue a lamas bêbados e títeres pró-bolcheviques, muito distantes da tradição original. Esta situação, projetada para os dias de hoje nos ajuda a compreender as possíveis razões - e uma delas é o afastamento da Lei, do "Dharma" - que levaram à tomada do Tibete pelas hordas de chineses ateus comandados pelo facínora Mao Tsé Tung. Neste país, Ferdinand travou amizade com o "Buda Vivo", ou "Buda Encarnado", isto é, o "Guardião do Misterioso e do Desconhecido [que] vive na Mongólia, terra dos milagres e dos mistérios", sua Santidade Djebtsung Damba Hutuktu Khã, Bogdo Gheghen, pontífice de Ta Kure. Entre estes homens ele vem a saber da existência do enigmático Rei do Mundo e seu Reino, Agharta, no interior da Terra. Em Agartha, alguns povos, como os Olets e os Calmucos aprenderam suas ciências misteriosas que trouxeram para a superfície da Terra.

"Em Agharta, os sábios panditas escrevem sobre tabuletas de pedra toda a ciência do nosso planeta e dos mundos. Os sábios chineses sabem disso. A ciência deles é a mais alta e a mais pura. A cada século, cem sábios da China se reúnem em um lugar secreto, à beira-mar, onde cem tartarugas imortais saem das profundezes do oceano. Sobre suas escamas, os chineses escrevem as conclusões, às quais a ciência chegou naquele século".

O Rei do Mundo traz em ocasiões determinadas sua mensagem aos homens. Uma das últimas, entregue a um chefe tibetano em uma tabuleta de ouro advertia com severidade:

"O Rei do Mundo aparecerá a todos os homens quando chegar o tempo de levar os homens bons para a guerra contra os homens maus. O tempo, porém, não chegou ainda. Os piores da humanidade ainda não nasceram".

Quando nascerão? Que viva eternamente em paz a alma do inigualável Ferdinand Ossendowsky, que o bom karma conduziu à Mongólia e à divulgação destes grandes e inefáveis mistérios.

A "Revolução Sexual" e "A Nova Ordem Pornográfica Mundial"

2011-12-10T13:51:00.001-08:00

“Crescei-vose multiplicai-vos”. Quando o pretenso Criador formulou esta curtaadmoestação diante do assustadiço casal primordial recémexpelido do Jardim do Éden, nem mesmo ele, talvez, esperasse queem pouquíssimo tempo os descendentes de Adão e Eva – residindo,agora, nas majestosas cidades de Sodoma e Gomorra - viessem a assediaros próprios Anjos enviados do Alto em auxílio à Abraão eSara. A concupiscência nefanda destes varões naqueles pecaminososajuntamentos de gente (as primeiras “grandes cidades”, com seurol de perversões, raras entre tribos nômades) propiciaram osurgimento do termo “sodomia”, designando todo um conjunto depráticas dissociadas do fim último do ato sexual tal concebido no“Gênesis”.

Dolongínquo primeiro mandamento de D`us (não nos esqueçamos, osegundo deles é referente a ganhar o pão com o próprio suor do rosto) atéos dias atuais passaram-se alguns milhares de anos cuja duraçãoexata cientistas e religiosos de todas as matizes buscam de formabizantina estimar. Foram séculos e mais séculos de recreação sexualem que a humanidade certamente soube diversificar e burlar,ocasionalmente, a sóbria ponderação divina apimentando-a com um pouco de "cultura local". Babilônios e egípcios jáusavam preservativos, israelistas (sim, israelistas como o lendário Rei David) se divertiam ao cantar e perseguir uma espécie de amor cortês –assassinando em batalhas, às vezes, o esposo do amada – enquanto os gregos eromanos simplesmente escrachavam suas preferências sexuaispromovendo todo um cardápio de opções para a satisfação dofreguês (em que pesem certos estudos que relativizem ohomossexualismo dos primeiros, considerado "não totalmente invasivo").

Na IdadeMédia, não são poucos os relatos de orgias, que durante orenascimento eram praticadas à luz do dia em agradáveis simpósiosregados a vinho, boa comida e a extravagante música polifônica (hoje "música pornofônica", como o Axé Music baiano, por exemplo) que entretiam os jovens de boas famílias. O “Satyricon” e o“Deccameron” são boa literatura informativa sobre astraquinagens dos romanos e seus pósteros italianos. Mas, enfim, noséculo XVIII o capitalismo moderno se firma, descambando para ofalso moralismo vitoriano do Século XIX que humilhou e encerrou OscarWilde na Torre de Londres. Com uma certa libertinagem insinuando-senas altas rodas européias e americanas, no auge da Grande Depressãodos anos XX, a opção pelo sexo “não obediente ao mandamentoprimordial” tornou-se uma vocação dos “intelectuais”(marxistas principalmente, como não podia deixar de ser), celebrada na vida de casaismundialmente celebrados e imitados como Jean Paul Sartre e Simone deBeauvoir.

Mas nada que neste pobre e inexoravelmente sofrido planeta Terra pudesse outrora merecer o epíteto de "luxúria" poderia se comparar com a explosão individualista do sexo lúdico e irresponsável, cujo caminho fora meticulosamente preparado pela "entourage" de propagandistas filomarxistas (a maior praga que acossa a modernidade). Seu objetivo estratégico, como de praxe, não era outro, senão minar os próprios fundamentos da sociedade. Mas como operava mais esta maldosa artimanha dos sórdidos agentes da desintegração social?

Com aintrodução dos escritos patrocinados por uma espécie de “NewLeft” americana turbinada pela “sexual intelligentzia”catapultada da Europa Ocidental (como um Reich) se teve ocombustível para alimentar a mais ampla mudança nos padrões deconduta na cama (ou em qualquer outro lugar) jamais vista nahumanidade, uma verdadeira “revolução sexual”. Todas as formasde conjunção carnal ou intelectual, admissíveis ou reconhecíveis por nossa condição humanapassaram a ser lugar comum, primeiramente nos EUA, depois por todo omundo e, até mesmo, na América do Sul, Àsia e Oriente Médio.

Como todomovimento externo à sociedade, influenciado prioritariamente por pequenos grupos dosub-establishment acadêmico, a “Revolução Sexual” perdeuimpulso e ímpeto sedutor. A proliferação da AIDS nos anos 80 - ao atingir artistas epersonalidades públicas - arrefeceu a “criatividade” dospropositores da “ultrapassagem de quaisquer limites”. Nos anos 90, a aversão etemor ao contágio com desta doença foram, aos poucos, substituídos pormaiores preocupações e cuidados com as relações sexuais e escolha "criteriosa" de "parceiros" (um termo nojento e vil cunhado pela patota do mal absoluto que avulta e desrespeita o Ser Humano) o que, noentanto, não eliminou a demoníaca lubricidade inflada por algunsteóricos na década anterior. E, nos anos 2000, enfim, gestou-se acultura do sexo asséptico e virtual, a eclosão de todas as taras nas salas de internet, nas páginas X eróticas, nos programas demensagens instantâneas, nos milhões de arquivos digitais defotografias e filmes que impregnam a inesgotável fonte de culturaque na Rede Mundial de Computadores somando bilhões de kilotons de bytes (um poder de fogo com destrutividade emocional e mental maior que todos os arsenais atômicos acumulados por todo o planeta).

Mas qualé o problema disso tudo? Alguém já se deu ao trabalho ou já sereservou alguns momentos para pensar com seriedade sobre os efeitosdessa incursão (ou excursão) pansexual sobre as sociedades? Alguém poderiacontra argumentar, não sem razão, que ao ser maximizado, levado aoextremo do aberrante, o animalesco impulso humano à satisfação sexual seriafinalmente domado, aniquilado. A banalização da experimentação sexualpoderia fomentar as condições ideais para a rarefação e extinçãodas bases do desejo. Esta é uma ideia chocante, mas pode sercomparada ao que ocorreu em alguns países nos anos 80 e 90, quando apassagem à hiperinflação (a elevação generalizada e permanentedo nível de preços, levado a extremos incalculáveis) suprimiu amemória inflacionária das pessoas e contribuiu para a extinção dofenômeno inflacionário.

Em termosesotéricos, a mesma coisa corresponderia às teses do ocultista e artista plástico inglês, Austin OsmanSpare em sua “Magia do Chaos”, a noção do alcance do êxtase e da libertação final nãopela elevação aos níveis superiores do espírito mas através dasubmersão decidida e rápida aos níveis mais baixos damaterialidade mediante práticas adequadas de magia sexual .

Mas estenão é o caso. Existe uma certa dose de verdade nos argumentosalinhavados no parágrafo anterior, mas há aspectos mais graves. Oque tem ocorrido, na prática, é que todas as consequências lógicasdo desenfreado despudor e da banalização da sexualidade conduzirama situações que urge enfrentar:

a) Emprimeiro lugar, a exacerbação da individualidade e gradativoenfraquecimento dos valores que diferenciam o ser humano do animal.Se formos a um zoológico perceberemos, de cara, que um dos únicos parentes biológicos próximos do homem, o Chimpanzé (assim como o Bonobo), comporta-sede maneira análoga ao seu primo, ao menos do ponto de vista do seu "hábito solitário". Não obstante, o homem conta com umcérebro físico superior e capacidade de receber influxos de níveismais altos de consciência (o que alguns chamam de "intuitivo" ou algo que jorra do seu elo de ligação com o Absoluto, a divindade), o que o faz, mais que o chimpanzé, capazde estabelecer para si mesmo objetivos nobres e altruístas na vida, impondo limites às paixões e aos vícios, incluida a incontinência sexual.

b) aproliferação de uma série de práticas moralmente condenáveis,especialmente aquelas que violam a santidade da infância e aintegridade física das mulheres (e mesmo dos homens). Esta é umaconsequência imediata e facilmente dedutível do trinômioindividualismo-amoralismo-libertinagem propugnado pelos defensores da“liberdade sexual”.

c) progressiva extinção da família tradicional, cuja importância é óbvia e insofismável. Com a abolição da família tal como a conhecemos, é anulado automaticamente o legado ético e moral da humanidade e uma de suas realidades mais detestáveis é a instalação de uma sociedade em que os filhos são "importados" do exterior (já comum na Europa), ou seja, a pseudo-liberação da mulher (que não quer engordar ou exibir possíveis mazelas estéticas da gravidez), levando-a às práticas "bonitinhas" e "politicamente corretas" da adoção mercadológica.

d) o incentivo em escala planetária e em níveis incalculavelmente altos à prostituição, inclusive em suas modernas formas “virtuais” como se vislumbra nos EUA e Europa, onde toneladas de pornografia eletrônica envolvendo milhões de pessoas é depositada na World Wide Web. Este mal tem se enraizado em uma vasta rede de facilitação à prostituição da mulher e da jovem, transmudado em objeto por excelência da indústria pornográfica digital do primeiro mundo, alimentada, basicamente, por insumos fornecidos pelos países do assim chamado "Terceiro Mundo".

Para todos aqueles realmente preocupados com osdestinos do mundo (não aqueles que se incluem entre os bajuladores dos quemantêm a nova Ordem Mundial, as ONU's e UNESCO's da vida) cabe umconselho: vigiar e orar. E a lista das consequências - que tracei emsuas linhas gerais – suplico-lhes que a ampliem.

Mudanças, a Primavera Árabe e os Designios de Ordem Superior

2011-11-06T09:17:00.001-08:00

Estava em Paris no início do ano e entre alegres passeios deparei-me com uma matéria do "Le Figaro" que abordava as manifestações contra o Presidente Ben Ali na Tunisia. Como me encontrava em um das grandes capitais islâmicas da atualidade, Paris, um tiranicídio calculado - assunto tão apropriado aos frequentadores do que lá se chama "boucherie musulmane" era lenha na Lareira dos intelectuais de óculos fundo de garrafa e verniz "filosófico" que circulam impacientemente e sem rumo a devorar seus cigarros "gitanes". Tão absorvido estava em objetivos lúdicos que o "bota-fora" de Ben Ali do outro lado do oceano me despertou tanta curiosidade quanto o show de um ugandense rechonchudo com roupas coloridas cuja cara redonda era estampada em cartazes por todo Montmartre. Porém, qual não foi minha surpresa ao pisar em solo brasileiro e constatar que o noticiário exibia movimentos análogos no Cairo e - desafiando tudo o que eu reputava como estabilidade política - na Líbia e, num piscar de olhos, Iêmen e Siria.

"Que diabos está a ocorrer", pensei então com meus botões. Tudo isto surgiu do nada? O estopim fora a corrupção desenfreada daquele regime cuja derrubada animou os povos de todo o Norte da Àfrica e Oriente Médio? Só D'us poderia fornecer uma resposta mais ou menos crível para eventos daquela magnitude ou um pouco de astrologia, como o fato de Netuno ter entrado no signo de peixes em abril de 2011 (nele estará definitivamente em 2012) ou a lua gigante que se manifestou neste ano.

Eventos de ordem cósmica - dos quais conhecemos apenas umas poucas manifestações planetárias visíveis - são os responsáveis em última instância por todas as modificações ocorridas no terreno político que alguns atribuem tão somente ao revolver circunstancial do tecido social que, em momentos específicos, irrompe como um vulcão adormecido, jorrando a lava de insatisfações acumuladas por anos de opressão brutal a camadas da população.

O levante árabe, seja o que for que signifique (nascimento ou ocaso da liberdade, novas ditaduras laicas ou fundamentalismo religioso, etc) não é um fenômeno isolado na esfera política. Ele é acompanhado em todo o mundo pela mobilização de centenas de jovens contra um capitalismo amoral baseado na finança internacional, esta, por sua vez, apoiada na ganância de um grupelho de vigaristas que se locupletam das farras nas bolsas de valores e dos diferenciais pagos pelos juros de títulos públicos. Com os Estados Unidos e a Europa Ocidental em crise econômica duradoura e a falência de Estados como Portugal, Grécia e, agora, Itália, os grandes deste mundo, presos pelo desaspero, exacerbam ainda mais o colapso de todo o sistema econômico-político-social mobilizando-se no mês de novembro, através do governo de Israel, para um ataque "preventivo" ao Irã.

Aos Senhores do Karma e à grande Confraria de Adeptos responsáveis pela manutenção da Ordem do Mundo através dos ditames de seu Senhor, toda a flagrande monstruosidade humana "compactada" que se apresenta neste ano de 2011 apresenta-se, tão somente, como o prelúdio do tão esperado apocalipse que se projeta sobre nosso pequeno planeta. Ele próprio se contorce nos últimos anos, produzindo tempestades, furações, terremotos de escala inimaginável, maremotos devastadores e uma alteração pronunciada nos padrões climáticos que traz frio às zonas tropicais na estação do verão.

Mas ninguém parece se dar conta disso. Escorrem-me lágrimas dos olhos, enterneço-me com o impressionante grau de mecanicidade que acossa o ser humano, inerte, incapaz de escapar com as próprias mãos ou com ajuda de Seres Superiores do lodaçal em que se meteu. Pobre "ser humano" - se é que assim pode ser chamado - dominado pelas paixões inferiores e os vícios, aprisionado em uma cadeia de irrealidade que o torna um joguete odioso da Hierarquia Negra que espalha a semente da separatividade e do egoísmo nesta Terra. Este, o "homem atual", não só ignora sua miséria mas continua a patrocinar a guerra, o crime, a roubalheira, a discórdia. Surdo às demonstrações dadas pelo Alto, continua a massacrar o próximo, a promover a guerra e a pilhagem, a cultivar o mesquinho amor próprio e satisfazer seus sentidos mais baixos como se nada estivesse acontecendo.

Ó pobre civilização, seus dias estão contados nesta terra. Não poderemos jamais conhecer o que move os grandes Instrutores e Condutores da Humanidade, além da sua devotada e virtuosa motivação. Mas tudo o que sabemos é que da destruição brota o novo, um estado de ser em novo patamar. Nossa humanidade, não obstante, talvez esteja condenada.

Crítica à Krishnamurti. O “Não-Sistema” ou “Não-Pensamento” de Jiddu Krishnamurti – Uma Crença Perigosa sob a Capa de Autoconhecimento

2011-05-24T18:53:00.000-07:00

“(...) pobre Krishnamurti, tangencia a amargura da vida humana e sua falta de sentido mas não aponta caminhos, não indica os passos que devem ser seguidos. Lança o homem no abismo enquanto ele mesmo permanece mergulhado no presente, em um estado de permanente e atemporal satisfação com o instantâneo, uma postura diametralmente oposta à dos expoentes mais conhecidos da espiritualidade”.

Krishna jovem. Sempre elegante.

Ele foi chamado de o “Instrutor do Mundo” e veículo do Senhor Maytreia (ou Buda Vindouro) por seus mentores Charles W. Leadbeater e Annie Besant, respeitáveis lideranças da Sociedade Teosófica em Adyar, Índia. Responsável direto por uma organização com milhares de membros ao redor do mundo – A Ordem da Estrela do Oriente - e investido de atribuições condizentes com seu elevado posto e missão, Jiddhu Krisnamurti não só renunciou ao título de “Buda” como também frustrou as expectativas nele depositadas por uma enorme multidão de seguidores (que esperava ardentemente pela mensagem de um novo condutor espiritual).

Ao abrir mão de seu status de “guia” e devolver propriedades da ordem aos antigos donos, o menino a quem se atribui a redação de “Aos Pés do Mestre” (obra prima do ocultismo ditada por um Adepto a Krishnamurti) optou por um estilo Kride vida marcado pela transmissão ininterrupta de uma filosofia particular – se assim se pode dizer- baseada no autoconhecimento e no abandono dos condicionamentos como caminho preferencial para a autorrealização.

Há obras que difundem a visão de um Krishnamurti ingênuo e acostumado aos prazeres e facilidades de uma vida pequeno-burguesa, sempre acompanhado por belas damas em amáveis herdades, castelos e hotéis luxuosos da Europa Ocidental ou então desfrutando de aconchegante estadia em aprazíveis mansões da Califórnia.

Um verdadeiro Gentleman

Como um místico ou homem espiritual, desligado do mundo grosseiro da matéria, vemos por outro lado um Krishnamurti sempre cercado por autoridades do mundo politico, mestres religiosos afamados, autores mundialmente aclamados (Aldous Huxley, para citar um exemplo, foi seu amigo íntimo) e um punhado de supostos amigos como Rajagopal - seu editor por muitas décadas - que o manipulavam visando abocanhar os lucros da “Krishnamurti Foundation”. Em linhas gerais, este é o relato presente no “Babuíno de Madame Blavatsky”, um livro concebido como libelo contra a Nova Era, unilateral, injusto e insanamente mordaz para com todo pensamento esotérico dos séculos XIX e XX que o autor não se esforçou por compreender.

Outra narrativa dos fatos envolvendo esta notável personalidade do século XX pode ser encontrada na biografia escrita por Mary Lutyens e publicada no Brasil pela Editora Teosófica. Ao se assenhorar dos detalhes da vida do biografado, paulatinamente, o leitor sério não pode se equivocar sobre seu verdadeiro caráter e propósitos, condizentes com o que se espera de um homem digno e decente.

Filha de uma mulher que por muitos anos foi admiradora e amiga de Krishnamurti e tendo ela mesma intimidade tanto com o biografado como com os requisitos da vida espiritual e suas nuances, Lutyens estava habilitada para lançar luz sobre pontos outrora obscuros de K. enquanto homem sujeito às vicissitudes da vida ordinária. Apresenta um ser complexo, sujeito a processos espirituais que não podiam ser compreendidos pela maioria das pessoas e alguém que possuía em alto grau um denodado senso de deve a cumprir na sua passagem pela terra. Atendendo seja à sua própria vontade ou a de alguma misteriosa entidade que ele jamais nomina (às vezes fala da “coisa” em tom vago), é certo que Krishnamurti elaborou idéias originais e impressionou fortemente muitas pessoas com elas. Se estavam corretas, ou se atendiam àqueles que buscam respostas para os dilemas do espírito, só uma análise serena pode revelar.

De forma mais transcendental, fugindo do escopo mais limitado da ciência convencional, inúmeras testemunhas teriam visto e ouvido Krishnamurti ao longo de diferentes fases da vida sendo submetido a dois processos distintos, mas que podem sugerir o fato de seu corpo físico ter sido usado durante parte do tempo pelo que chamava de “morador interno”, aquele ser ignoto que poderia estar empregando-o como um veículo purificado e preparado para uma missão específica ao longo de sucessivas encarnações. Seus fins reais, entretanto, possuíam uma intencionalidade que escapava á compreensão do próprio K.

Um destes processos consistia em periódicos episódios de aguda dor - sobretudo ao longo da coluna espinhal – que para alguns podem remeter à tese da subida da “serpente”, Kundalini. Outro mais frequente ( verificado durante quase toda sua vida adulta ) consistia no que o próprio K. apelidava de “meditação”, um estado de plenitude e bem aventurança que experimentava, às noites, em seu leito. Há circunstâncias outras envolvidas na vida de K. que comprovam tanto sua clarividência e extrema intuição e sensibilidade assim como a presença generalizada de um sentimento de segurança e proteção que se estendia a todos que estavam diante dele. Além do sobrenatural envolvido em tais coisas, sobrepujando todos estes fatos (até certo ponto subjetivos e apoiados na observações de pessoas próximas) estava o claro testemunho fornecido pelas palestras públicas e escritos de um jovem não erudito e pouco versado nas disciplinas universitários, arredio aos estudos e com pouco treino em argumentação lógico-dialética, que, repentinamente, passou a falar com grande desenvoltura sobre espinhosos temas filosóficos.

Embora a vida de Krishnamurti em si seja intrigante e, em parte, maravilhosa, seus ensinamentos merecem ser analisados criticamente, sem a complacência daqueles que em público o declaram um mero “amigo”, um conselheiro (não alguém a que se deva seguir, uma vez que em seu próprio testamento ele exigiu isso) mas, em privado , idolatram-no como um guru do autoconhecimento. Estas interrogações sobre o pensamento de Krishnamurti são válidas na medida em que razoável parcela da literatura de autoajuda contemporânea (Osho, Eckhart Tolle, o “zen budismo” de revista e outros) parece enraizar-se no “leit motif” krishnamurtiano ao usar liberalmente expressões (pois K. jamais aceitaria o termo “conceitos”) como “condicionamentos”, “liberdade”, “viver o presente”, “a verdade é relativa”, “tempo psicológico e cronológico” e outras mais.

Tudo o que Krishnamurti disse ou escreveu carrega uma generosa dose de verdade. Fala diretamente à nossa intuição, parece correto a princípio. Mas somente a princípio. Em minha opinião diz algo, paradoxalmente, a dois extremos: o homem espiritual colocado em patamar mais elevado ou aquele que ainda sequer começou a galgar os degraus da verdadeira espiritualidade e se sente confortado com uma mensagem que faz com que as coisas pareçam ser mais simples do que são. O homem intermediário, aquele que tem algum conhecimento dos ensinamentos dos mestres espirituais, o homem que sofreu influencias de tipo superior e “cruzou” a estreita cerca entre o mundo profano e o ocultismo, este só pode encontrar em Krishnamurti um colega de jornada tão perdido quanto ele, não um amigo fiel. A voz sedutora do indiano lhe sussurra uma alternativa mais simples e menos penosa que o trabalho e a luta incessante contra si mesmo, algo muito nocivo ou mesmo mortal para o aspirante à vida superior.

Muitos de nós gostariamos de “tocar a orla” da iluminação com pouco esforço. Justamente esta promessa parece estar implícita em muitas das transcrições de palestras e escritos sobre K. Nestes viceja a proposição latente de que é possível dispensar guias, não abrir mão de qualquer coisa que seja e dedicar horas e que mais horas ao estudo ou à meditação é mera tolice. A própria meditação é apenas uma projeção do que está arraigado dentro de nós em nossa mente, uma enorme tolice. Também poderíamos descartar as opiniões que outros nutrem a nosso respeito ou mesmo relacionarmo-nos com eles. Amigos, pais, professores não importam. Não só qualquer dependência deles é nociva como podem nos inspirar padrões de comportamento tradicionais que irão nos impedir de descobrir nossos próprios caminhos.

Como regra, Mestres e gurus devem ser encarados com incredulidade. Krishnamurti os odiava, às vezes com razão como quando se entediou com a estúpida tagarelice de Maharish Mahesh Yogi em um vôo em direção à Índia. Na aprendizagem há apenas o processo de aprender, não há professores ou alunos. É mais difícil formar um bom professor que um bom aluno, pois o primeiro precisa, antes de mais nada, aprender a aprender e ouvir. O professor precisa ser ensinado.

Ora, isto vai de encontro a todo um precioso conjunto de instruções do Oriente e do Ocidente que defendem a importância de um instrutor qualificado, um Mestre que possa adequadamente orientar o discípulo ao longo de um percurso tortuoso, porém eivado de recompensas para os que ultrapassam a reta final. Não são “mestres” no sentido usualmente atribuído ao título no Ocidente, professores arrogantes empoleirados em suas cátedras caquéticas a arrotar uma pretensa erudição morta extraída dos livros. O instrutor de que fala a antiga tradição nada mais é que um homem e mulher que por si mesmo alcançou um estado superior de consciência, tornou-se um “Arhat”, um “Bodhisattwa”, um “Arya Bodhisattwa”, um “Buda”, um “Cristo”.

Por sua enorme compaixão e magnanimidade, os grandes conquistadores do mundo legaram à humanidade instruções precisas sobre a maneira como eles próprios obtiveram a vitória. Estas não são necessariamente idênticas, mas semelhantes, o que prova que os princípios e o método são inequívocos. Estas são as características dos ensinamentos dos verdadeiros instrutores. Eles não se dedicam apenas a descrever os estados que experimentam mas fornecem aos homens o método, o “algoritmo” para a resolução do grande problema humano. Por isso se diz do Senhor Buda, como exemplo, que ele fornece “instruções precisas e que não nos enganam”. Já o pobre Krishnamurti, tangencia a amargura da vida humana e sua falta de sentido mas não aponta caminhos, não indica os passos que devem ser seguidos. Lança o homem no abismo enquanto ele mesmo permanece mergulhado no presente, em um estado de permanente e atemporal satisfação com o instantâneo, uma postura diametralmente oposta à dos expoentes mais conhecidos da espiritualidade.

Para Krishnamurti, nas vidas dos homens são impressas basicamente duas heranças. Uma de origem material, ou seja, sua posição social, bens e obrigações para a coletividade. Outra é uma herança de caráter “psicológico” e que forma sua personalidade, enraizada em concepções, tradições, sistemas de pensamento e crenças que lhe foram inculcadas desde que nasceu na família, na escola ou em outros ambientes sociais. Estas duas marcas são perenes e criam condicionamentos dos quais ele dificilmente se livre, a menos que cultive a atenção no seu quotidiano, certa capacidade de estudar a si mesmo mediante a observação cuidadosa e sistemática dos seus sentimentos, pensamentos e atos, investigando-os e descobrindo por si mesmo porque eles são o que são.

Nesta via, que é íntima, não cabe o conhecimento formal, livresco. Este se adquire pela leitura e áridos estudos na escola ou nas religiões. Estas prescrições das escrituras sagradas de todos os cultos são apenas registros das experiências de outros homens e mulheres. Eles não são a verdade. A verdade em si não existe, ela deve ser descoberta sempre, a qualquer momento, mediante o autoconhecimento. Mesmo o autoconhecer-se não tem fim, ou verdadeiro conhecimento não vem de fora mas de dentro. Os textos podem apenas lhe trazer informações de segunda mão, mas o que importa é sua própria vivência, a compreensão que se tem desta vivencia quando é anulado o “Eu observador”.

Parte-se todo o tempo do princípio de que nada se pode aprender no mundo. Nada é integral, verdadeiro. Tudo se reduz a uma imensa rede de impressões captadas por um “Eu” egóico, um feixe de sentimentos, pensamentos, emoções que julga ser você porém não é o seu “Eu verdadeiro”. A mente atua como um experimentador, o “censor” que diz que aquilo é bom ou ruim desde que satisfaça ou não os seu desejo de prazer. Não se pode fazer nada a respeito disso, apenas deixarem os pensamentos flanarem e observá-los. Quanto mais atento o observador, tão mais rápido a mente irá se aquietar e você passará a perceber as coisas na sua integralidade. O bosque lá fora, os passarinhos crocitando no jardim, os gatinhos ronronando e os peixes na Lagoa cantarão hinos ao cosmos e o indíviduo (ou o não indivíduo) terá diante de si a verdadeira vida una.

Dizendo-se contrário a todos os sistemas de pensamento Krishnamurti lançou as bases do seu próprio. Nele não se reserva qualquer função ao esforço e ao gradual controle das faculdades inferiores do homem, o que deixa de ter qualquer importância. Não há qualquer hierarquia de seres no universo ou meta evolutiva, tudo se embaralha em um eterno processo de busca da autoconsciência rumo a uma vaga reintegração ao Todo. Nada impede, contudo, que o homem goze e saboreie os prazeres do “presente”, do “agora”. Não é preciso ter – como ele próprio salienta – compromissos com quaisquer causas terrestres. Estas causas apenas refletem um sentimento inato e egoísta de autogratificação. Nada de ser caridoso, nada de combater à guerra fratricida, nada de lutar em prol dos animais ou defender a natureza. Libertemo-nos de todo esse entulho imposto por nosso Ser “autocentrado” e sejamos atentos, observando tudo com esmero. Este é o “não-sistema filosófico” ou “não-pensamento” de Krishnamurti, a base ideal para uma era sem valores ou qualquer perspectiva de futuro como a nossa.

Férias Espirituais

2011-03-15T12:27:00.000-07:00

Um pré-requisito da vida espiritual é a regularidade. O avanço rumo a níveis superiores de Ser requer constância e aplicação, o que por si representa cumprir um degrau importante da senda interna. Diz-se no budismo que a preguiça é o defeito comum a todos os que rejeitam qualquer esforço. Portanto é preciso vencer a preguiça por todos os meios possíveis. Não vale apelar para o velho ditado "se não pode vencê-la, junte-se a ela". No caso da relutância em praticar os exercícios espirituais, ou se apela para o intenso esforço externo ou se deve correr do perigo. Correr do perigo, em alguns casos, pode significar se impor certo grau de isolamento dos familiares, amigos, da vida social enfim.
Pode ser necessário um penoso período de aprendizado pessoal para que possamos compreender que não somos super-homens, ou, sendo mais exato, ainda não somos super-homens. Isto significar reconhecer nossos limites e fraquezas e, neste momento, recolher-se e tolhar ao máximo os contatos com o mundo exterior seja a melhor estratégia a adotar.
Somos muito frágeis e tendemos a exagerar nossas conquistas espirituais. É muito comum, inclusive, extasiarmo-nos ao término de alguns poucos meses de esforços com o estado de serenidade que advém naturalmente, por exemplo, da meditação constante e da estrita observância de regras mínimas de pureza. Porém, esta espécie de "gozo transcendente" e toda a auto-gratificação que envolvem pode anular todo o acúmulo de méritos precente.
Em outras situações, sentimo-nos fortes em demasia, capazes de estender por lapsos mais largos de tempo nossa atuação no "palco da vida". Cremos poder representar o papel cósmico que nos foi destinado adiando obrigações espirituais e, repentinamente, damos uma série de passos atrás. A reconquista da discipla anteriormente cultivada torna-se difícil. È como tirar "férias espirituais" por um período e logo dar-se conta que este descanso foi se prolongando "ad infinutum".
Há pessoas em que o nível de consciência é tão alto em que a vida interna e externa são quase ou totalmente coincidentes. Na prática, são seres raros e pertencentes a um pequenino círculo esotérico da humanidade. O rebanho humano em que nos incluímos depende ainda de pastores que lhe prodigalize os devidos cuidados...

O Vento não é Triste nem Alegre

2011-01-12T03:46:00.001-08:00

O vento não é triste nem alegre. Ele é simplesmente o vento. Os humanos inventaram conceitos que expressam estados de espírito aos quais elas se agarram como uma criança ao peito materno. Sua busca de autogratificação, o apego e à rejeição os conduzem a uma eterna escravidão e até mesmo quando se suicidam o fazem por não terem sido afastados de seu objeto de apego. A identificação no Ser humano é tamanha que há muitos de nós que rejeitamos qualquer esforço de conhecimento de nós mesmos e de liberação das ínúmeras leis que nos nos tornam mecânicos. Temos inclusive uma medonha aversão - que tentamos esconder de nós mesmos - da possibilidade de algum dia coisas como "mãe", "pai", "amigos", "filhos", "lar", "bens materiais" um dia não possam ter tanta importância. O que será de nós sem eles? Só nos esquecemos ao pensar assim de duas coisas importantíssimas: eles irão morrer um dia, nós também. A impermanência é a tônica deste reino em que estamos.
Quem seremos nós sem nossas famílias, sem nossos pais, sem nossos filhos? Confundimos a verdadeira espiritualidade com preces repetidas pelo nosso bem estar e de nossos entes queridos quando. Somos agarrados, deludidos, mecanizados, identificados. Estamos em pecado, não nos arrependemos. Não seguimos o conselho do Cristo e não deixamos nosso pai, mãe e irmã.
Aos nossos olhos de fariseus é escandaloso e indigno abandonar os pais. Aos olhos do verdadeiro trabalho anterior não. Trabalhar sobre si não é se tornar indiferente, é saber palmilhar uma trilha de bambu a milhares de metros de altura, manter o equilíbrio e permanecer vivo, sem cair. Por permanecer vivo quero dizer manter o verdadeiro amor ao próximo, que é permanente, não ilusório; é multilateral, não unilateral, é genuíno, não identificado.
Com a persistência necessária no treino do desapego iremos realizar em nosso íntimo a compreensão de que tudo é relacional. A vida - não a simples vida biológica, mas a "dança cósmica" - é um produto de eventos concatenados. Nossa vida é uma seqüência de eventos ensinava o Prof. Nicholls, nada mais que isso. Produtos de circunstâncias - cármicas, chamem-nas como quiserem - não são bons ou ruins, não são alegres nem tristes. No plano do universo apenas os seres humanos os tratam dessa forma.

Meditar no Ocidente - A Mente Raiz

2011-01-12T02:17:00.000-08:00

Aqui no Ocidente nós encaramos a meditação de forma diametralmente oposta ao Oriente. Meditação nas línguas tibetana e no sânscrito é um estado de espírito apaziguado e a ação mental que é a causa principal de paz mental. A maçonaria e os rosa cruzes autênticos são guardiões desta velha tradição meditativa ocidental, que remonta às antigas escolas de mistérios. Em suas fórmulas fazem referências a um "Oceano de Tranquilidade" e à "Paz Profunda" que em alguns ensinamentos budistas são comparados ao mar aberto sem agitação que provoque ondas. Ou seja, nossa mente plenamente centrada, em equilíbrio.

Mas principalmente no século XX a penetração de técnicas e dos textos do Leste nos países da Europa e América mesclou-se ao cientificismo em voga para o qual cérebro e mente são a mesma coisa ou, então, muito parecidos. Com o passar do tempo a eficácia da "meditação" foi aceita, porém considerada apenas como uma terapia válida de relaxamento, diminuição do stress e alívio do desconforto associado ao uso intenso e prolongado do cérebro.

Porém, o cérebro não é a mente. Este um princípio basilar em todas as tradições do Oriente. O cérebro é um órgão físico que cumpre seu papel no âmbito do ser-forma. Haverá um dia, creio, que até mesmo este órgão poderá ser transplantado com facilidade de um crânio para outro. Há indícios que sequer a perda substancial de uma grande parte do cérebro sequer afeta funções vitais ou a fala, memória e capacidade de raciocinar das pessoas.

Então, o cérebro é apenas um instrumento. A mente é algo sutil, que perdura. Ela tem uma função no âmbito do ser, mas que transcende a forma: perceber e entender os objetos só isso. Penso que ao mesclar-se excessivamente com que os teosofistas chamam de "manas inferior", ao cérebro físico e suas elaborações, a mente é contaminda por uma série percepções errôneas que estabelecem falsas relações entre os fenômenos, as delusões.

Um dos principais objetivos da nossa vida é combater estas delusões. Os métodos de meditação recomendados pelos bons instrutores são ótimos caminhos para destruí-las, desde que se saiba meditar. O primeiro passo para se fazer uma correta meditação é deixar de lado o foco no cérebro físico. Muitas pessoas tentam meditar mas seu foco está no cérebro físico e o processo como um todo não surte efeito. Lembro-me que antes me esforçava para controlar os pensamentos, mas todo o meu esforço era guiado impulsivamente para a área no centro da testa, havendo dias em tinha até mesmo dores de cabeça.

Uma técnica budista que tem provado ser útil - ao menos para mim - é a da "mente raiz". Ela parte da natureza de clareza e da função da mente que é perceber e conhecer. Após as atitudes preparatórias, o meditador deve se esforçar para direcionar sua percepção para o chacra do coração, no centro do peito, criando uma imagem mental desta "mente raiz". Concentrando-se neste imagem e em sua função - que é pura clareza - o meditador afasta-se aos poucos da falsa percepção da mente física.

2011-01-10T04:35:00.000-08:00

Consciência

Perto do assassino cruel,
sou mais consciente.
O assassino cruel,
diante do estuprador,
E mais consciente.
O estuprador,
mais consciente que o genocida...
E o genocida da mente ensaguentada,
tão consciente quanto a vizinha na janela,
prostrada.

O "Exagerado Senso do Eu" - Uma Personagem de Stanilavsky como Exercício do Trabalho

2011-01-01T06:58:00.003-08:00

Uma das técnicas empregadas no budismo mahayana na meditação da vacuidade é a aquela em que o sujeito se apercebe de seu "exagerado senso do eu". Este "Eu", grandioso e pleno se manifesta em situações inusitadas mas é um útil - e talvez, principal - objeto de trabalho para o aspirante à iluminação.

No ramo mahayana o "Eu" não é a mente, nem o corpo. Ele também poderia ser a mente e o corpo, ou, em última hipótese, ter existência independente. Mas nenhuma dessas possibilidades demonstra a existência de um “eu” inerente. Ele é uma imputação mental que deixa de ter qualquer significado se analisado por negação do corpo e da mente e pela prática da vacuidade. Não implica em deixar de lado o “eu”. Ele pode prosseguir a representação de seu papel convencional junto à sociedade, aos familiares, aos amigos. Ele é um “Eu “ imputado que anda, come , fala e bebe por aí.

Em alguns momentos especiais há um agigantamento do “Eu”, ele se manifesta como uma explosão de “vontade”, um dos “Eus totais”, significativos que construímos. Se uma pessoa, por exemplo, toca em um forte traço de nós mesmos que ignoramos não ser tão importante mas diz respeito ao que realmente somos enquanto personalidade mutável este “Eu” associado a um plexo de traços subitamente vem à tona. Ele é agressivo, fala de modo calculado, com pausas lógicas, psicológicos e de “ar”. Entona, modula, dá cor à voz. Curva-se, move os braços, caminha, gira e aponta as mãos de modo peculiar. È como uma personagem detestável - que não gostamos, nem os outros -; em alguns casos o vilão da peça - que entra no palco.

Esta personagem parece obra do próprio Stanislavisky. É expressiva, plástica, representa uma linha contínua de desenvolvimento interior. Mas ela é repelente, não expressa o que pensamos e julgamos ser “nós mesmos”. Prestemos muita atenção nestes raros momentos de choque em que surge o “exagerado senso do Eu”, a personagem má que salta diante dos expectadores. Podemos aprender muito acerca de nós mesmos se a estudarmos conscienciosamente.

Arte Objetiva e as Antigas Escolas

2010-12-30T15:48:00.000-08:00

Georges Ivanovitch Gurdjieff, expressava sua interpretação das escolas de conhecimento e de mistérios como meios de transmissão de verdades arcanas que não poderiam ser traduzidas nos marcos da linguagem convencional. Segundo ele deveria haver uma “ciência objetiva”, uma unidade de todas as coisas e “procurava-se, pois, colocá-la em formas capazes de assegurar sua transmissão adequada, sem risco de deformá-las ou corrompê-las”.
Assim, “dando-se conta da imperfeição e da fraqueza da linguagem usual, os homens que possuíam a ciência objetiva tentaram exprimir a idéia da unidade sob a forma de ‘mitos’, ´símbolos’ e ‘aforismos’ particulares que, tendo sido transmitidos sem alteração, levaram essa idéia de uma escola a outra, freqüentemente de uma época à outra”. Estas idéias não atuavam sobre os estados convencionais, normais de consciência do homem mas sobre níveis superiores, o que ele denominava “centro emocional superior” e o “centro intelectual superior”. Ao primeiro, o “centro emocional superior”, destinavam-se os mitos, ao segundo, o “centro intelectual superior”, os símbolos.
Símbolos e Mitos. Destes recursos se nutre a "Arte Objetiva" que se reflete diretamente nos recônditos superiores do ser humano. Os grandes monumentos do passado, as catedrais européias, as ruínas de Susa, as construções de Macchu Picchu, as pirâmides egípcias.
No renascimento, as escolas de arte objetiva, além da construção de templos se concentraram nas escolas de pintura, sediadas na Itália. Livros com "The Secret History of the World" de Mark Booth apontam nesta fase o surgimento de uma estranha e pujante arte no continente europeu. Em minha opinião ela se manifesta com maior intensidade nos pintores alemães e de Flandres, mais particularmente em Bruegel, Hyeronimus Bosh e do insuperável Albrecht Dürer.
Deixo o autorretrato da Dürer para que o leitor possa tirar suas próprias conclusões acerca de sua expressão. Por enquanto.

Reencarnação e Eterno Retorno

2010-12-30T03:50:00.000-08:00

Se há uma distinção significativa efetuada por Ouspensky - ausente em Gurdjieff, que não se ocupava do tema - é aquela entre reencarnação e eterno retorno, "eterna recorrência'. Ela está ligada ao choque no ponto 6 do eneagrama, o "choque das impressões". Lembremo-nos de que inscrito no eneagrama há um triângulo com os pontos 9, 3 e 6. Em um segundo giro, uma oitava atinge o ponto 3, é o "choque mecânico" do ar. Os outros dois choques são "choques conscientes" ensinados por G. nas aulas de Moscou. As idéias do trabalho podem produzir este impacto direto sobre a mecanicidade e libertar-se da mecanicidade é transformar sua vida atual e as futuras (quiçá as passadas pois no eneagrama, por difícil que pareça compreender, o passado afeta o futuro assim como o futuro o passado).

O Sr. Nicholls (1) (discípulo de Ouspensky que ministrava aulas em Londres) registrou em um de seus inúmeros encontros que "a memória é nossa relação com a quarta dimensão, é nossa relação com o tempo". Na morte, nossa personalidade "é destruída mas a essência retorna. Nesse momento nos é oferecida a oportunidade de recordar algo, somente se a essência registrou algo.Tudo quanto fazemos genuinamente toca a essência e a essência recordará ao retornar. Esta é uma das razões pelas quais o gênio de faz presente muito cedo, isto é, tudo que se fez de forma genuína".

Por uma boa razão o trabalho de Gurdjieff coloca ênfase na "recordação de si". Como a memória nos coloca em relação com a 4a dimensão - pois a vida não é uma linha reta - ela para nós é a única maneira de permanecer e não voltar exatamente no mesmo ponto de tempo em que paramos. Sem os choques, nós voltamos sempre ao mesmo tempo em paramos. Os famosas sequencias de Oupensky em "Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido" (2) delineiam oitavas descontínuas, quebrando-se em emendado-se umas outras até que ao final ao invés de uma linha definida de ação sempre se perfaz um círculo. O homem mecânico sempre volta para o ponto de partida, suas intenções iniciais se evaporam e nenhum projeto é cumprido. Esta é a "Lei dos Sete" que no nível maior das séries existenciais é a "Lei do Eterno Retorno", que sob certas condições vale para a maioria dos homens deste planeta.

Notas:

1. Nichols, Maurice. Comentarios psicologicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky, v. II. Buenos Aires: Kier, 2006. 2a Edição.

2. Ouspensky, P.D. Fragmentos de um ensinamento desconhecido. São Paulo: Pensamento, 2001.

Maçonaria Operativa Versus Especulativa - Ragon x Jorge Ferro

2010-12-22T13:09:00.000-08:00

Desde que Elias Ashmole e iniciados britânicos introduziram novos rituais na Ordem Maçônica, esta se difundiu seu esplendor pelos quatro cantos do globo com a rapidez de um raio. Sob a batuta do Reverendo James Anderson em 1717 foram sancionadas na Inglaterra as novas constituições, agora ditas especulativas em contrate com os regulamentos dos maçons operativos que ergueram as catedrais e monumentos que até os dias de hoje fascinam o expectador na Europa .

Foram eles também os construtores da vasta maioria das edificações públicas das capitais européias e os encarregados de sua reconstrução após catástrofes como os grandes terremotos de Londres e Lisboa e, bem mais recentemente, a Segunda Guerra Mundial, quando pequenos agrupamentos de “operativos” foram identificados e chamados aos trabalhos de “oficina” pois só eles - e somente eles - guardavam a sete chaves os segredos da geometria sagrada.
Estes mesmos “pedreiros livres” cujas origens remontam à Gália e às corporações do antigo Império Romano (quiçá às corporações de obreiros da Alta antiguidade e, com certeza, aos construtores da Ìndia durante os anos de magnificência de seus impérios). Na obra “La Masonería Operativa” de Jorge Francisco Ferro (Buenos Aires: Ed. Kier, 2008) é assinalada a presença na Índia da “Ordem de Vishwakarma” (literalmente, “O Grande Arquiteto do Universo”), composta por indivíduos da casta artesanal dos “Vaishas”.

O mesmos grêmios artesanais existiam na Turquia, Bulgária, Servia (“Esnafs”). No império romano, sua matriz, eram os “Collegia Romani”, anteriores à era cristã, mais precisamente no reinado de Numa Pompilio (700 A.C.). Na Itália persistiram por décadas como os “Magistri Comacini”. Corporações similares se multiplicavam na Itália, na Inglaterra (York, Oxford, Londres) e Alemanha. Este foi o substrato humano e material que engendrou a maçonaria operativa.

Os ensinamentos e a importância dos operativos foi desprezado por muito tempo. Era como se homens superiores em conhecimento e sabedoria “especulativa e simbólica” não pudessem se misturar a pobres e ignorantes operários que grosseiramente viam uma pedra bruta como uma pedra bruta e o malhete e o cinzel como reles instrumentos de trabalho braçal. O incensado Ragon (deveras elogiado por Madame Blavatsty) insinua que a arte das catedrais é inferior à obra monumental de Milton (nada temos contra a Milton mas sim contra a arrogância de Ragon) e considera os “operativos” como ambiciosos e lacaios dos patrões.
Do alto dos seus elevados estudos maçônicos e com o tom unificador e universalista que lhe foi peculiar Ragon sentencia em sua “Ortodoxia Maçônica”:

“(...) a Franco-Maçonaria nada tem a ver, pois, com o pacto dos maçons construtores”. Comentando alguns autores, aduz que:
“(...) Aqui se vê que a questão não foi sobre a arte material de edificar cujos segredos se vulgarizaram, desde longo tempo, e que são bastantes inúteis ao franco-maçom (pois a arte de construir não era sua profissão)”.
“(...) De outro lado, os maçons de profissão compreenderão a linguagem dos maçons filósofos, tratando das altas ciências ou dos mistérios antigos dos quais provieram? Deixemos esses obreiros geometrizar e se instruir nas suas honoráveis corporações, cuja meta é fornecer habitações aos ricos, que lhe podem retribuir e consintamos que os franco-maçons trabalhem nas Lojas, com zelo e gratuitamente, para o aperfeiçoamento e a ventura da Humanidade, esclarecendo e melhorando os seres humanos, pobres e ricos, fracos e poderosos.
Uma é profissão material e compulsória, pois todo homem deve ter uma situação para viver. A outra é o oficio que requer devotamento freqüentemente oneroso e de uma abnegação voluntária.
Todas as duas são honradas, mas não comparáveis: quem ousaria, seriamente, colocar em termos de comparação o plano em que se encontra traçada a magnífica Igreja de São Paulo e o em que foi descrita a obra imortal de Milton - duas obras primas, sem duvida, que entretanto, seria extravagante querer confronta-lãs
Quem impediria a Grande Loja da Inglaterra estabelecer, pouco a pouco, aquele traço de demarcação. Era seu dever.
Tendo-o faltado, ela arremessou para os séculos, uma confusão que a dividiu e que não havia sido esclarecida, na França. Desde o começo, ela deveria ter abjurado a trivial denominação de “freemason” (mentirosa para os seus membros) e adotado (se o orgulho nacional o tivesse consentido) o nome Frances de francmaçon, que não tem de comum com o outro senão a terminação.
Então, a divisão ficaria transparente e cessaria a discussão“. O posicionamento de Ragon, felizmente, foi contrariado pela historiografia moderna. Com efeito:

“A antiguidade do ritual operativo se sustenta na própria evidência interna e em sua coerência, as quais constituem uma das principais provas de autenticidade possíveis, possuindo os critérios corretos de avaliação das mesmas. Este ritual [dos operativos, N.T] possui referências ao culto às estrelas em relação direta com a estrela polar, ao culto ao Sol, expresso na saudação ao Sol Nascente, ao culto ao fogo escondido sobre os lugares elevados, por meio dos candelabros colocados sobre as três colunas da Loja, cada uma das quais representa um dos três montes sagrados: Moriah, Sinai e Tabor. Muitos destes elementos foram conservados primeiramente por meio da tradição oral, a qual, não se deve duvidar, existiu muito antes da história escrita, e este é principalmente o caso quando se tratava de segredos que não era legítimo colocar por escrito. Os mais antigos dos livros sagrados do mundo foram conservados por meio da tradição oral antes de serem escritos”.

“O ritual operativo é mais arcaico em suas formas e mais completo que o ritual especulativo e contém instruções práticas das quais o ritual especulativo só conservou ecos distantes. Quase todos os ensinamentos especulativos podem ser rastreados nas cerimônias operativas, mas muitos dos ensinamentos operativos não possuem nenhum tipo de correspondência com o ritual especulativo. Deste modo, muitas das cerimônias especulativas podem ser explicadas a partir do ritual operativo, ao passo que nenhuma das cerimônias operativas pode explicada pelo ritual especulativo”.

Nos dia de hoje, rendemos tributo ao Sr. Ferro que não só reabilita os operativos como revela o esplendor de escola das escolas de pedreiros livres que antecederam as “landmarks” do Século das Luzes. Que esta contribuição não seja nunca mais olvidada e acresça ainda mais o patrimônio de todos nós, maçons.

Meditação - Algumas Anotações para os Amigos

2010-12-21T01:59:00.001-08:00

O que é Meditação

“A concentração deve ser num objeto. Isto é muito importante tanto na prática do Dharma como na vida comum. A palavra tibetana para meditação e concentração é zhi NE; NE significa ‘residir’ ou ‘permanecer’, e ‘zhi’ significa em ‘paz’. Num sentido prático, então zhine significa viver pacificamente sem ocupação. Se não observarmos cuidadosamente, nossa mente parece até bastante pacífica, mas se nós realmente observarmos seu interior, ela não é nada pacifica. (...) A mente não é capaz de concentrar-se no mesmo objeto por um segundo”.

O que atrapalha a meditação são os fatores mentais, então:
“Dentre os nossos fatores mentais, as impurezas são mais fortes que as boas qualidades. Normalmente não tentamos controla-los e, mesmom quando tentamos, isto é muito difícil, porque por muito tempo tivemos o hábito de sempre segui-los. Concentração ou calma permanente ocorre quando nossos fatores mentais são purificados e, assim, nossa mente é capaz de demorar-se, pacificamente, num objeto”.

RABTEN, Geshe. A senda graduada para a libertação. Instruções orais de um lama tibetano. Brasília: Ed. Teosófica, 1993.

“Meditação é uma mente que se concentra em um objeto virtuoso e uma ação mental que é a causa principal de paz mental. Sempre que meditamos, estamos realizando uma ação que que nos fará experienciar paz interior no futuro”. (...) Um objeto virtuoso é aquele que nos faz desenvolver uma mente serena quando nos concentramos nele. Se nos concentrarmos em um objeto que nos faça desenvolver uma mente agitada, como raiva ou apego, isso indica que, para nós, o objeto é não-virtuoso. Também existem muitos objetivo neutros que não são virtuosos nem não-virtuosos”.

Gyatso, Geshe Kelsang . Como solucionar nossos problemas humanos - as quatro nobres verdades. São Paulo: Ed. Tharpa, 2009.

“Meditação é um método para familiarizar nossa mente com a virtude. Ao meditar, analisamos um objeto virtuoso ou nos concentramos nele”.
“Há dois tipos de meditação: a analítica e a posicionada. Fazemos meditação analítica quanto, tendo ouvido ou lido, uma instrução de Darma, contemplamos seu significado. Contemplando profundamente esse ensinamento, somos levados a tirar uma conclusão definitiva ou a desenvolver um estado mental virtuoso, os quais podem ser tomados como objeto de meditação posicionada. Se nos concentrarmos unificadamente nesse objeto e permanecermos assim por bastante tempo para nos familiarizar profundamente com ele, estaremos praticando a meditação posicionada. Em geral, a meditação analítica costuma ser chamada de “contemplação” e a posicionada, simplesmente, de “meditação”. A posicionada depende da analítica quem, por sua vez, depende de ouvir, ou de ler, as instruções do Darma”.

Gyatso, Geshe Kelsang . Introdução ao Budismo - uma explicação ao estilo de vida budista. São Paulo: Ed. Tharpa, 2004.

Postura Meditativa

“O lugar no qual praticamos a concentração deve ser limpo, calmo, próximo à Natureza e que nos seja agradável. O corpo deve também estar em boas condições, sem doenças. Colocar o corpo numa posição correta também ajuda. Para a meditação há sete aspectos diferentes sobre posição do corpo.
1. Se não for penosa, é melhor a postura “vajara” (Nota: do diamante) com as pernas cruzadas e os pés descansando nas coxas, voltados para o alto. Entretanto, se sentar nesta posição for doloroso e distrair a concentração, o pé esquerdo pode ficar preso sob a coxa direita e o pé direito pode descansar sobre a coxa esquerda.
2. O tronco deve estar tão reto e ereto quanto possível.
3. Os braços devem estar arqueados, não descansando ao lado do corpo ou empurrados para trás; eles devem estar em repouso, porém firmes. Os polegares devem estar ao nível do umbigo.
4. O pescoço deve estar ligeiramente curvado para frente com o queixo para dentro.
5. A boca e os lábios devem estar focados à frente, acompanhando os lados do nariz.
6. A boca e os lábios devem estar relaxados, nem abertos, nem fechados firmemente.
7. A língua deve pressionar gentilmente o palato.

“Estes são os sete elementos da postura vajra. Cada um simboliza os diferentes estágios da Senda, mas cada um possui também uma razão prática”.

RABTEN, Geshe. A senda graduada para a libertação. Instruções orais de um lama tibetano. Brasília: Ed. Teosófica, 1993.

Métodos para Tornar a Mente Estável

“Os textos de meditação ensinam nove métodos para cultivar a atenção, estabelecer a serenidade mental e tornar a mente mais estável. Lembremos que, nesse caso, a consciência plena consiste em que se permaneça continuamente atento ao objeto de concentração escolhido.

1. Concentrar a mente, ainda que de maneira breve no início, num objeto, conforme as instruções, evitando que ela se deixe levar pelas imagens ou pelos pensamentos discursivos.
2. Situar a mente continuamente sobre esse objeto, durante um período de tempo maior, sem se distrair. Para consegui-lo, temos de nos lembrar claramente dos ensinamentos de como manter a mente concentrada no seu suporte, guarda-los na memória e coloca-los em prática com cuidado.
3. Trazer a mente de volta ao seu objeto cada vez que percebemos que a ditração a afastou dele. Para isso, temos de reconhecer que a mente esteve distraída, identificar a emoção ou o pensamento que provocou essa distração e utilizar o antídoto apropriado. Pouco a pouco, tornamo-nos capazes de mantê-la calma e estável durante longos períodos de tempo, tendo uma concentração mais clara.
4. Situar a mente com cuidado, quanto mais firme é a mente, ela é concentrada, mais tendência temos para meditar. Mas se a atenção ainda não for perfeita, conseguiremos não perder mais completamente o suporte da meditação e nos livrarmos das formas mais perturbadoras da agitação mental.
5. Controlar a mente: quando a concentração mergulha no torpor, reavivamos a acuidade, a clareza da presença atenta e renovamos a inspiração e o entusiasmo, considerando os benefícios da concentração perfeita (samadi).
6. Acalmar a mente. Quando a acuidade se torna muito restritiva e a concentração é abalada pela agitação mental sutil que toma a forma de uma pequena conversação discreta por trás da atenção, o fato de se considerarem os perigos da agitação e da distração acalma a mente, tornando-a clara e límpida, a imagem de um som puro emitido por um instrumento de música bem afinado.
7. Pacificar completamente a mente recorrendo à atenção sustentada e entusiasta a fim de abandonar todo apego às experiências meditativas. Estas podem revestir vários aspectos, tais como a felicidade, a clareza ou ausência de pensamentos discursivos, e se manifestar também por movimentos espontâneos de alegria ou de tristeza, de confiança inabalável ou de medo, de exaltação ou de desânimo, de certeza ou de dúvida, de renúncia às coisas deste mundo ou de paixão, de devoção intensa ou de vistas negativas. Todas essas experiências podem surgir sem razão aparente. Elas são o sinal de que mudanças profundas estão acontecendo em nossa mente. Precisamos evitar nos identificar com essas experiências e não lhes dar mais importância do que as paisagens que vemos desfilar pela janela de um trem.
Graças à atenção perfeitamente pacificada, essas experiências esmaecerão por si mesmas sem perturbar a mente, e esta conhecerá, então, uma profunda paz interior.
8. Manter a atenção concentrada em um ponto: depois de eliminar a inércia e a agitação mental, manter a atenção estável e clara em um ponto durante uma sessão de meditação. A mente é como uma lâmpada protegida do vento cuja chama, estável e luminosa, clareia com o máximo de sua capacidade. Basta um mínimo esforço para estabelecer a mente no fluxo da concentração em que ela se mantém, em seguida, sem dificuldade, permanecendo em seu estado natural, livre de restrições e perturbações.
9. Repousar num estado de perfeito equilíbrio: quando a mente está plenamente familiarizada com a concentração em um único ponto, ela permanece num estado de serenidade que acontece espontaneamente e se perpetua sem esforço“.

RICARD, Mathieu. A arte de meditar. Um guia prático para os primeiros passos na meditação. São Paulo: Ed. Globo, 2009.

O Lohan Chinês no British Museum

2010-12-13T02:01:00.000-08:00

Desde 1914 um Lohan em cerâmica chinesa, um monge budista realizado, tem estado no British Museum. Esta figura é uma das oito figuras similares consideradas uma parte de um grupo que foi achado nas cavernas de uma localidade montanhosa perto de Yixian, em torno de oito milhas a sudoeste de Beijing, em 1912. A estátua tem a reputação em alguns círculos, de ser um exemplo de "arte objetiva".
Traduzido por Leo Frobenius de: http://www.octavearts.org.uk/the_lohan.htm
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Bem. Peço que observem detidamente a escultura do Lohan. Este título é o equivalente chinês do sânscrito "Arhat", aquele que obteve a quarta iniciação e está a pleno vapor caminhando rumo ao Adeptado. Tirem suas próprias conclusões sobre a obra, amparados pelo conceito de "arte objetiva" do Senhor Gurdieff (as pirâmides de Gisé, a catedral de Notre Dame, a esfinge).

"Durante os estágios seguintes da primeira, segunda e terceira Iniciações, o candidato desenvolve gradualmente a consciência búdica; mas na quarta Iniciação ele ingressa no plano búdico, e dali em diante ocupa-se em ascender firmemente pelos cinco subplanos inferiores do nirvânico, onde o ego humano tem os seu ser. (...) Na terminologia budista se chama Arhat a quem recebeu a quarta Iniciação, e significa o capaz, o benemérito, o venerável, o perfeito. Os hindus o chamam o Paramahansa, aquele que está acima ou além do Hamsa".

Leadbeater, C.W. Os mestres e a senda. Pensamento: São Paulo, 2006.

Fig 1. Inteira

Fig 2. Fronte

Fig 3. Lado Esquerdo

Pequena Escala para Vencer os Vícios

2010-11-26T02:24:00.001-08:00

Em ordens como a franco-maçonaria somos instruídos a "vencer nossos vícios e submeter nossas paixões". Os graus iniciais em seu acúmeno, o grau de mestre, expressam a caminhada evolutiva do maçom em direção à completude e à liberdade, pois abandonar o vício é tornar-se efetivamente livre. Os demais são aperfeiçoamentos de virtudes específicas e do entendimento de profundos aspectos filosóficos da nossa Arte Real,no caso do R.'.E.'.A.'.A.'.
De maneira geral, para todos os homens e mulheres existe uma escala de vícios, existindo vícios densos e vícios sutis. Vencer um determinado vício ou apego excessivo e aparentemente fora de controle é algo extremamente difícil para a maioria de nós. O vício nos escraviza, nos submete a ainda mais leis que aquelas que estão realmente estabelecidas no planeta terra. Ou seja, criamos para nós autorestrições totalmente desnecessárias, prejudicando a nós mesmos com maior ou menor grau de intensidade e também o próximo, como quando se abusa de drogas lícitas (como o álcool) ou ilícitas.
Alguns vícios, em minha opinião, são momentâneos ou extraordinários. Outros são decorrência de aspectos ruins herdados da fases pregressas de nossa vida impregnados em nossa essência. Outros são difíceis de aquilatar, pois repousam na "herança" cármica e estão presentes nos atómos permanentes do nosso corpo causal.
Os vícios momentâneos ou extraordinários parecem desaparecer quando suas causas imediatas deixam de se manifestar. Há pessoas que passam a beber em virtude da perda de um emprego e tão logo são contratadas por outra firma abandonam o vício. Não atuaram, entretanto, sobre a causa última que é sua fraqueza interna, mas tudo bem. O vício foi abandonado e não a prejudicará por algum tempo.
Nos casos de vícios herdados de fases pregressas de nossas vidas, foram hábitos e automatismos que se processam desde a infância os principais responsáveis pela sua manifestação. Nesse caso, o estudo de si e decorrente observação de si são mais importantes - não que não sejam para os outros casos. No caso do homem comum, ajuda psicológica de um "profissional" pode ser bem vindo, admitindo-se que este "profissional", ainda que inculque uma programação estranha à consciência do indivíduo, pode contribuir para mitigar os efeitos do vício.
No passados, clérigos e "benzedeiras" faziam isso. Nos séculox XIX e XX, bons hipnotizadores ou mesmerizadores por meio de sugestões ou correntes de "energia animal" poderiam auxiliar o paciente desde que este se predispusesse a tal. Atualmente, o psicanálise tenta a seu modo cumprir tal papel.
Outra possibilidade são os grupos formados por pessoas com os mesmos problemas. Os "Alcóolicos anônimos" são excelentes e louváveis, para dar um exemplo, em matéria redução e eliminação do alcoolismo. Sociedade antiga e muita séria, com certeza seus fundadores devem ser louvados como homens que mais fizeram pela humanidade que muitos líderes religiosos moralistas ou impostores de todo tipo.
O último caso é o mais difícil combater. A propensão ao vício está "dentro do indivíduo", é muito forte e pode se prolongar ao longo desta vida ou de outras. Todavia, a vontade inquebrantável e soberana se não pode erradicar definitivamente a má inclinação, pode domá-la e limitá-la à sua própria esfera. O processo pode perdurar muitos anos e pode ser bem complexo. Este autor que lhes fala tem longa experiência com vícios dessa natureza, que encontrou e encontra ainda hoje em si próprio. Na próxima postagem ele será abordado com mais calma e, oportunamente, abordaremos os "vícios sutis".

Cultivar Virtudes é mais Difícil que Levitar

2010-11-24T02:48:00.000-08:00

Nossos verdadeiros poderes não são os "sidhis", faculdades latentes do homem descritas nos tratados clássicos. Muitos são aqueles que buscam os "sidhis", que são uma conquista progressiva para o operário comum do mundo da consciência individual . Em alguns momentos são úteis. Servem-nos como alavancas que nos dão fôlego para alcançar o verdadeiro alvo: a autorrealização. Em outras situações transformam-se em grossas cadeias de ferro que atam um condenado na masmorra do corpo físico, ao apego e ao auto-agarramento. Brinquedinhos da infância espiritual para muitos que se entretêm com a sensação de "poder" e os olhares crédulos da multidão.
Poderes dessa natureza são muito explorados hoje. Seu desenvolvimento torna-se alvo do trabalho, não um meio. Há "cursos" que ensinam a se projetar no "extrafísico", professores de "saltos levitativos", instrutores da "mediunidade".
Porém, poucos se dão conta de que quais são os verdadeiros poderes do Ser humano, aqueles que dificilmente a maioria de nós desenvolve sem esforço hercúleo, disciplina moral, concentração e sabedoria. Amor, Compaixão, júbilo com o êxito do outro, imparcialidade. Desenvolvimento da paciência, renúncia, altruísmo.

É mais difícil cultivar virtudes que levitar. Mas a recompensa final é muitíssimo maior.

Novas Postagens

2010-11-24T02:44:00.000-08:00

Passei por um período de três meses marcado por profunda introspecção e muito trabalho sobre mim mesmo. Como as ocupações da "vida profana" tomavam-me o restante do tempo, tirei férias do ofício de escritor enquanto não terminava a tarefa de vasculhar o meu Ser. Espero voltar agora, com maior regularidade e motivação para partilhar vivências íntimas.

Uso de Drogas e Estágios Superiores de Consciência - A Falsa Opção

2010-08-21T16:20:00.001-07:00

Muitos iniciantes no estudo do esoterismo e ocultismo se deparam após estudos avançados de Yoga ou do "Quarto caminho" com a cômoda possibilidade de empregar um "tipo de substância que, atuando sobre a "psiquê", induza a incursão célere em níveis "superiores" de consciência. A respota positiva a essa pergunta leva a opções como a do moderno "xamanismo" (em suas correntes e interpretações latino-americanas e brasileiras, inclusive) ou ao recurso a chás, cogumelos, infusões e beberagens associadas às idéias "à la Castañeda" em curso há cerca de três décadas.

Em sua magistral obra "O Quarto Caminho", um resumo de palestras realizadas em Londres para um seleto grupo de discípilos, Peter Ouspensky esclarece, de forma precisa e sucinta, toda a falácia subjacente às drogas e como o Sistema de Gurdjieff opõe-se veemente a elas. Por outro lado, o mesmo sistema rejeita abertamente os "vagabundos" ou indíviduos que sequer são capazes de dar um curso mínimo às suas vidas por reputá-los incapazes de dar, sequer, os passos iniciais no Trabalho.

"Pergunta: As drogas não podem nos pôr em contato com os centros superiores (1)?

Resposta: A idéia não é nova; as drogas foram usada nos tempos antigos, na Idade Média, nos Mistérios da Antiguidade, na magia, etc. Constatou-se que alguns estados interessantes resultavam de um uso inteligente das drogas. O sistema (2), no entanto, opõe-se a elas. O seu uso não dá bons resultados, porque elas não podem influir na consciência, faze-l a crescer. Entorpecendo os centros inferiores, as drogas podem nos pôr em contato com os centros superiores, mas isso não nos seria de nenhuma utilidade, porque só podemos nos lembrar na medida em que temos consciência. Visto que não a temos, a ligação com os centros superiores só resultará em sonhos ou inconsciência.

Todos esses estados de transe descritos, por vezes, nos livros, são um caminho muito perigoso. O ato de transportar-se a um transe está relacionado com a criação da imaginação no centro emocional superior, e isso é um beco sem saída. Se estivemos nele, não podemos sair nem ir adiante. A nossa idéia é controlar a imaginação; se, em vez disso, a convertemos, através de certos métodos, em imaginação no centro emocional superior, obteremos satisfação felicidade, mas, no fim das contas, trata-se apenas de dormir num nível superior. O verdadeiro desenvolvimento deve seguir duas linhas: desenvolvimento da consciência e desenvolvimento dos centros (3).

Além do mais, tais experiências são, em geral, desapontadoras, porque as pessoas geralmente consomem, na primeira experiência, todo o material que possuem para serem conscientes. Pode-se dizer o mesmo de todos os métodos de entorpecimento mecânicos e auto-hipnotizadores; dão os mesmos resultados que as drogas; adormecem os centros comuns, mas não podem aumentar a consciência. Mas, quando a consciência se desenvolver, os centros superiores não apresentarão nenhuma dificuldade. Admite-se que o centro emocional superior funciona no terceiro estado de consciência e o centro intelectual superior no quarto".

OBS:

(1) No sistema de Gurdjieff traçado por P.D. Ouspensky os centros intelectual e emocional superior não estão ativados no homem comum ou apenas acidentalmente. Em condições usuais de vida a “usina humana” não pode produzir as substâncias sutis (que Gurdjieff chamada de “hidrogênios” como combinações trinas de forças e elementos) para alimenta-lãs.

(2) O “Sistema” é o “Quarto Caminho” ou o “Caminho do Homem Astuto”, uma outra possibilidade em relação ao “Caminho do Faquir”, do “Monge” e do “Iogue” (definidos a partir do predomínio dos centros instintivo-motor, emocional e intelectual inferiores).

(3) Desenvolver os “Centros” é ter a capacidade de alimenta-los de forma adequada para funcionem com o seu próprio combustível.

Bestas, Homens e Deuses. Ferdinand Ossendowsky, Román Ungern Von Sterng e o Enigma do Rei do Mundo

2010-07-25T19:57:00.000-07:00

A obra "Bestas, Homens e Deuses - O Enigma do Rei do Mundo" (em português publicado pela Editora Hemus), permaneceria desapercebido diante de muitos leitores caso não tivessem qualquer indicação das escolas de conhecimento. Um grande Best Seller nos anos 30, "Bestas, Homens e Deuses" foi escrito pelo aventureiro, historiador, engenheiro, geólogo, médico amador, explorador, cientista e Herói Polonês Ferdinand Ossendowisky. No Brasil, tornou-se particularmente conhecido através da tradução em fascículos na revista Dharana do livro "Le Roi du Monde", do polêmico francês Rénée Guénon. Talvez, seja, aliás, seu melhor livro. Um dos seus primeiros tradutores em solo brasileiro foi o Professor Henrique José de Sousa,fundador da Sociedade Brasileira de Teosofia, posterioriormente Batizada de "Sociedade de Eubiose. Queiramos ou não, sua vinculação à Guénon tornou-o conhecido do grande público estudioso do Esoterismo, sobretudo por ter sido um dos primeiros a descrever aspectos geográficos e de organização política do misterioso País de AGHARTA situada no interior da terra e da sua triarquia, composta pelo Brahytna, o Mahytma e o Mahanga, sob a égide do primeiro, o "Rei do Mundo".

Em "Bestas, Homens e Deuses", Ossendowisky recapitula suas aventuras no interior da Grande Rússia, quando fugiu das garras dos revolucionários vermelhos que consolidavam seu processo de destruição civilizatória. Como profundo conhecedor do território imperial, em particular da Sibéria, Ossendowisky traçou um plano de fuga que compreendia o perscurso a partir de Krasnojarsk até a transposição da fronteira com a Mongólia, entrando em território neutro. Neste ínterim, a obra não só revela a capacidade adaptativa dos polônes face à mais cruenta realidade e impiedade humana, em um mundo dominado por bolcheviques torpes, capazes dos atos mais vis em prol de sua própria promoção na máquina estatal. Ao mesmo tempo - e isto é seu traço mais importante - relata milagres e poderes jamais vistos por ocidentais e, ao final, sua descrição de estórias colhidas em lamaserias do Mongólia e personagens como o "Lama Vingador", dotado de poderes que aos não-orientais angariaram a fama de "miraculosos" ou "espetaculares". Na Mongólia, conheceu de perto os "sidhis" ou faculdades psíquicas mais avançadas como a profecia, a clarividência e a manipulação dos gunas (princípios da matéria) facultada aos grande iniciados.

Outro personagens que se sobressai no (e Ossendowsky conheceu, pessoalmente) é o Barão Ungern, o "Barão Louco", o maior Herói anti-bolchevique do período, profundametne caluniado pela História. Convertido ao Budismo e profundamente devoto da sabedoria do Oriente, o Barão Ungern foi considerado um "Dharmapala" entre os mongóis, ou seja, recebeu o alto título de "Protetor do Dharma". Mais tarde, vítima de traição, foi morto pelas hordas bolcheviques sanguinárias, passando a se inscrever entre os mártires da Nação Russa, hoje reconhecidos pelo atual Governo de Moscou.

Também na Mongólia - a versão do livro não deixa margem à dúvida - foi constatada a degradação do budismo, entregue a lamas bêbados e títeres pró-bolcheviques, muito distantes da tradição original.Na Mongólia, trava amizade com o "Buda Vivo", o "Buda Encarnado", pois o "Guardião do Misterioso e do Desconhecido vive na Mongólia, terra dos milagres e dos mistérios", sua Santidade Djebtsung Damba Hutuktu Khã, Bogdo Gheghen, pontífice de Ta Kure. Entre estes homens ele vem a saber da existência do enigmático Rei do Mundo e seu Reino, Agharta, no interior da Terra. Em Agartha, alguns povoss, como os Olets e os Calmucos aprenderam suas ciências misteriosas que trouxeram para a superfície da Terra.

O Rei do Mundo traz em ocasiões determinadas sua mensagem aos homens. Uma das últimas entregue a um chefe tibetano em uma tabuleta de ouro advertia:

Quando nascerão? Que viva eternamente em paz a alma do inigualável Ferdinand Ossendowsky, que o bom karma conduziu à Mongólia e à divulgação destes grandes e inefáveis mistérios.

Sufismo e Gurdjieff, Gurdjieff não é Sufismo e talvez seja SHAMS AL DIN DE TABRIZI

2010-07-20T22:25:00.003-07:00

Ultimamente a última palavra da moda para os “esotéricos de ocasião” tem sido o “sufismo” do “bom tom“, o “mantra” perene. É possível ser “sufi” sem ser muçulmano assim como cabalista sem ser “judeu” e assim Madona e Jesus Luz podem adentrar comodamente um “templo cabalista” (sic) na moderna Jerusalém cheia de discotecas sem maiores problemas. Nada é tão velho ou tão moderno e já na antiga Roma Nero podia se dizer uma Adepto com A maior dos mistérios de Elêusis e Mitra e o camponês enriquecido da antiga Etrúria proclamar-se um Arúspice com um saco de Dinares na mão e uma boa recomendação.
Mas o “sufismo ocidental”, aquele “misticismo” água com açúcar tão ao gosto da classe média tampouco é tão atual, pois desde os anos 70 e 80 alguns “gurdjieffianos” espúrios tentaram associar loucamente as idéias do mestre Greco-armênio a esta ordem, trazendo à tona tanto corruptelas ridículas à la Idries Shah (o humorista anglo-afegão) até os modernos “sheiks” radicados no Brasil que se dão ao trabalho de filiar-se a antigas “tariqas” sufis e declamar a sua “Silsilá” e jamais tendo lido Gurdjieff (o que impede o seu modesto nível cultural ) e, muito menos, da composição musical de De Hartmann, impingerem-lhes o rótulo de “desconhecedores” da música oriental e “bastardos” do sufismo, porque jamais receberam a transmissão. Tanto os “Sheiks paraguaios” quanto à turba dos “artistas hasnamussem deslumbrados” daquela época se encontravam no mesmo caldeirão de interesses mundanos e sórdidos e só poderiam se encontrar em uma resultante: a crítica impiedosa e sem fundamentos ao mestre armênio.
Mas de que transmissão ou autoridade falam estes “estudiosos“? A vasta maioria deles não pratica o que é recomendado ao bom muçulmano, mas abrigando-se no conforto dos seus lares de classe média brasileira construíram “tariqas” qual aquelas casinhas de jardim que as crianças erguem entre as árvores e arbustos para se sentir escondidas do “bicho papão“. Alguns “teóricos” tupiniquins da “esotereologia inspirada no Maniqueu Brasileiro - uma bizarra, estranha, risível e calórica disciplina acadêmica - chamam o mestre armênio de “saher” ou “feiticeiro” e o criticam, insinuando sua possível introdução de uma falsificação do sufismo.
Mas a pergunta é clara: onde há alusão ao sufismo em Gurdjieff?
A resposta é igualmente translúcida. Em lugar algum. Gurdjieff ou seus discípulos jamais se remeteram ao sufismo como fonte do Quarto Caminho. Pelo contrário. O ensinamento era vinculado a uma tradição muito mais antiga e profunda, a confrarias dos antigo Oriente Médio e do Oriente mais remoto que remontavam à Assíria e civilizações estabelecidas muito antes que o Profeta estabelecesse sua própria religião em Makkah.
Nada havia tipicamente de origenm islâmica e o próprio Ouspensky, o São Paulo de Gurdjieff, deixa transparecer que o Quarto Caminho devia muito mais aos ensinamentos do cristianismo ortodoxo grego que a outra linhagem.
Nesse sentido, basta interpretar as inúmeras partituras de De Hartmann para piano para perceber a influência Grego ortoxa e também do sufismo,porém , não do sufismo de tipo turco apenas, mas da grande linha dos mestres sufis divinos que não se comunicaram através da transmissão física mas operaram por meios espirituais como o Iniguilável Shams Al Din de Tabriz (eu ponho essa grafia). Quem será Shams, que falou objetivamente sobre a ciência do SER do homem? Quem se aproxima dele? Os sufis ou simplesmente “sofistas“?

Jorge Adoum, o Grande Mago Jefa

2010-07-20T20:42:00.000-07:00

A vida do grande Jorge Adoum é misteriosa. Morou em vários países e partiu para a América do Sul muito cedo. Em Minas Gerais, passou pela antiga Palmyra, cidade de Santos Dumont, onde encontrou discípulos e admiradores. Segundo pessoas com as quais travei contato e o conheceram foi um homem bom, cordial e amigo, eivado daquela sabedoria peculiar que encontramos entre as velho Oriente Médio. Com suas humildes leituras Jorge Adoum passou por todos os ramos do conhecimento.
Não era um grande "doutor esotérico" aos olhos dos modernos "estudiosos acadêmicos do oculto" mas alguém que transformava em prática as migalhas que conseguia engolir. Este era seu grande mérito. Em seu livro "ADONAI", romance iniciático, podemos vê-lo lutando pela independência dos povos do Oriente Médio, buscando sua união sob a liderança do Rei Faiçal que se mostrou manipulável. Nada dessas atitudes mundanas foi frutífero, a não ser o mistério do amor que lhe mostrou o poder da verdadeira união mística.
Devido às cirscunstâncias da época e à lei do Karma que, implacável, girava uma manivela que levava o mundo ao domínio das novas e insensatas potências européias e aos EUA, a revolução árabe a a futura que se esboçava foram votadas ao fiasco. Submerso em Damasco e com poucos apoiadores, não restou a nosso herói outra opção senão a partida para a "terra prometida" para onde vários "patrícios", principalmente cristãos melquitas já haviam ido.
Jorge Adoum percebeu que a América o esperava e lá fez escola. Semeou o conhecimento entre aqueles que estavam dispostos a absorvê-lo e escolheu o ambiente das Lojas Maçônicas, que atuavam na vanguarda da sociedade, seu "locus" de convivência. Jorge Adoum, grande homem que, prestes a deixar o corpo físico, instrui àquele que se encarregara de divulgar parte de sua obra que ainda mostrar onde encontraria o restante dos manuscritos. E o fez. Nós te homeneagemos irmão Jorge Adoum por ser "O QUE É".

O Simbolismo na Maçonaria e o Trabalho - As Funções Intelectual Superior e Emocional Superior do Sistema de Gurdjieff

2010-07-02T05:38:00.001-07:00

A Maçonaria tem sido definida ao longo do tempo por vários modos, entre eles como um “sistema de Moral, velado por alegorias e ilustrado por símbolos”. Nas instruções ministradas na Ordem, aspectos essenciais deste sistema são expostos paulatinamente, a partir da observância de rituais que remontam às “Escolas de Mistérios da Antiguidade”. Alguns autores que escrevem sobre a “Arte Real” ensinam que “quando a Maçonaria Livre e Aceita começou a ter uma vida própria, separada da Maçonaria Operativa, ela usava símbolos e emblemas para lembrar a seus membros os princípios morais e espirituais inerentes á sociedade. Ao longo do período em que se deu esse desenvolvimento, (...) o uso geral dos símbolos era uma prática comum e de uso cotidiano; assim, a sua incorporação em qualquer instituição esmerada, tal como a dos Maçons Especulativos, não seria nada extraordinária”.

Esses são os sistemas que, no passado, eram chamados de “Mistérios”, entre eles os do Egito, os da Pérsia, os de Elêusis, na Grécia e outros na Babilônia, Roma e nos grande centros da alta antiguidade. A esse respeito, na “Introdução sobre a Doutrina Esotérica” que abre a grande obra do Sr. Èdouard Schuré em português (“Os Grandes Iniciados”), enfatiza-se que “todas as religiões têm uma história exterior e uma história interior; uma aparente, outra oculta. Por história exterior entendo os dogmas e os mitos ensinados publicamente nos templos e nas escolas, reconhecidos no culto, e as superstições populares. Por história interior entendo a ciência profunda, a doutrina secreta, a ação oculta dos grandes iniciados, profetas ou reformadores que criaram, sustentaram, propagaram estas mesmas religiões“. Esta é a “tradição esotérica ou doutrina dos mistérios, é bastante difícil de discernir, pois ela se passa no fundo dos templos, nas confrarias secretas, e seus dramas mais surpreendentes se desenrolaram inteiramente no mais profundo das almas dos grandes profetas, os quais não confiaram suas crises supremas ou seus êxtases divinos a nenhum pergaminho e também a nenhum de seus discípulos”.

Estes círculos exotéricos e esotéricos delimitam a fronteira entre a humanidade mecânica e o trabalho isto é, entre a "Torre de Babel" ou o "Reino da Confusão das Línguas" e a busca através de "sofrimentos intencionais e esforços conscientes" do conhecimento de si. Podem ser vializados nas esferas concêntricas que demonstram as dimensões exotérica, mesotérica e esotérica da vida. A passagem de uma a outra compreende uma fase "transicional" de tomada de decisão, de rompimento da dualidade e formação da tríade no ser humano, isto é, a criação de uma linha contínua de resultados.

Com toda a sua sagacidade, o filósofo Greco-armênio, Georges Ivanovitch Gurdjieff, expressava sua interpretação das escolas de conhecimento e de mistérios como meios de transmissão de verdades arcanas que não poderiam ser traduzidas nos marcos da linguagem convencional. Segundo ele deveria haver uma “ciência objetiva”, uma unidade de todas as coisas e “procurava-se, pois, colocá-la em formas capazes de assegurar sua transmissão adequada, sem risco de deformá-las ou corrompê-las”.

Assim, “dando-se conta da imperfeição e da fraqueza da linguagem usual, os homens que possuíam a ciência objetiva tentaram exprimir a idéia da unidade sob a forma de ‘mitos’, ´símbolos’ e ‘aforismos’ particulares que, tendo sido transmitidos sem alteração, levaram essa idéia de uma escola a outra, freqüentemente de uma época à outra”. Estas idéias não atuavam sobre os estados convencionais, normais de consciência do homem mas sobre níveis superiores, o que ele denominava “centro emocional superior” e o “centro intelectual superior”. Ao primeiro, o “centro emocional superior”, destinavam-se os mitos, ao segundo, o “centro intelectual superior”, os símbolos.

A Maçonaria, portanto, elegeu como meio por excelência de aprendizagem a simbologia herdada tradições do passado que permeiam as instruções dos seus graus e seu Manual de Ritualística. Resultante da confluência mais recente das velhas Oficinas operativas de Roma e da Itália em seus albores, das corporações de ofício medievais e das contribuições dos filósofos herméticos e mestres da "Arte Real, esta nobre Ordem é a guardiã no Ocidente de um corpo de verdades que são incorporadas pelo Obr.'. através do trabalho consciente em Loj.'.. Isso significa que na verdadeira Maçonaria, assim como no "Trabalho", nenhuma transformação pode se operar sem que haja uma "harmonização" do Templo interno e do externo, do físico, do emocional e do intelectual. Tal como no "Quarto Caminho" nada é possível sem que os centros sejam harmonizados, tanto é que ao entrar no Temp.'. físico o cortejo de MM.'. deve, conduzido pelo M.'. de Cer.'., entrar em um "oceano de tranquilidade".

Na Maç.'., mais que em outras ordens, prerrogativas fundamentais do trabalho estão presentes. Em primeiro lugar, a necessidade de ser um bom "Chefe de Família", alguém que tenha responsabilidades e as cumpra. Ao contrário das falsas "ordens" de adolescentes (bruxaria, satanismo, simulacros da "Golden Dawn" e Thelema e mesmo da "Rosa Cruz" mercadológica) a Maçonaria exige que o M.'. seja trabalhador, tenha renda e seja fiel às suas obrigações no casamento e com a família.

Gurdjieff advertia que nenhum lunático ou vagabundo poderia ingressar no trabalho. Nenhum lunático ou vagabundo pode ser iniciado na Maçonaria.

Outras exigências da condição maçônica também são similares às do Trabalho. É indispensável uma vida sexual saudável e sem aberrações. Também é preciso tempo e recursos para cumprir obrigações maçônicas e socorrer aos homens. È fundamental a humildade porque no trabalho das oficinas todos os Obr.'. são iguais e regidos pelo nível. Em uma Loj.'. mesmo o Ven.'. M.'., caso transgrida os rituais ou a Lei Maçônica pode ser corrigido pelos IIr.'. O objetivo da Maçonaria, assim como no Grupo do Quarto Caminho ou a "Sangha" budista é escapar da "prisão do mundo material" e esse ato não se executa sem ajuda mútua. Por isso, equivocadamente, a Ordem foi confudida por tanto tempo como uma Sociedade de Socorro Mútuo. De certa forma não deixa de sê-lo.

Porém, ser Maçom não significa que se está no Trabalho Real.. No Trabalho Real de um Grupo Gurdjieff é preciso sempre estar trabalhando não apenas exteriormente mas sobretudo interiormente. Nas Loj.'. se diz um Ir.'. que está indisposto com outro Ir.'. não deve comparecer a suas reuniões para não comprometer a Egrégora. Porém, nem sempre este mandamento é levado a sério na prática. Em sentido amplo, no Trabalho, as coisas não são vistas tão "formalmente" e o mestre de um Grupo pode tomar decisões mais ou menos duras que soem como destempero ou demasiadamente violentas. Nesse sentido, o "Trabalho" transcende todo o resto e penetrar nele, como diria Nicoll, é submeter-se a mais Leis ainda que o comum dos mortais na Terra. É preciso estar ciente disso antes de tomar qualquer decisão preliminar sobre ele.

A Curta Vida do Homem como um Fenômeno Cósmico - Relações entre a Cristalização do Órgão Kundabuffer e o Raio de Criação no sentido de Gurdjieff

2010-06-25T08:39:00.000-07:00

Vale do Capão, Chapada Diamantina. Foto do autor.

Estou em uma pousada no Vale do Capão, na Chapada Diamantina. A paisagem é bucólica, apaixonante como os picos dos Alpes, mais nova e menos imponente que os Andes mas transbordam mistérios da "mãe natureza". A temperatura é baixa e agradável, contrastando com o sempiterno calor da cidade de Salvador e a alta umidade do ar que me deixa enxaguado de suor durante todo o dia. Nas trilhas da Chapada colho pequenas amostras da flora local e cheiro seu aroma com o intuito de associá-lo a algo conhecido. As casas enormes dos cupins do mato abundantes por aqui me intrigam. Elas são feitas de terra amalgamada em substância secretada pelos pequenos insetos. Furo como uma espécie de "experiência científica" uma delas com o golpe de um pequeno martelo e centenas deles saem do seu reino. Intimamente me debato com certo sentimento de culpa por ter destruído trabalho tão belo e ao mesmo tempo me assaltam três idéias: em primeiro, a de que aquele "drama de proporções cósmicas" que abalou todo o "mundo dos cupins" partiu de um ato de vontade de minha parte (tomar o matelo e batê-lo na casinha). Outra foi a conclusão de que, do ponto de vista dos cupins,nada poderia ter sido antecipado, o choque com o meu martelo não poderia ser evitado. Elas são exatamente como nós, sujeitos a "leis superiores" e sujeitos ao acaso pois, assim como para nós, tudo para os cupins acontece. A terceira idéia é menos filosófica e se relaciona com o remorso que desencadeia ato tão brutal do ponto de vista dos valores "espirituais" ou o que nos ensinaram nos cursos de "bom mocismo" da religião da "Nova Era" quanto aos animais.

À noite volto para meu canto e durmo com o zunido das cigarras e os barulhinhos dos grilos. Ressinto-me de que ainda preciso um longo trabalho sobre mim mesmo para que as impressões que borbulham em meio tão rico possam ser assimilados pelo meu mecanismo interno e produzir as substâncias de ordem superior de que meu organismo realmente precisa.

Da varandinha do quarto vislumbro as montanhas que circundam o vale. Caminhando por ma trilha que conduz a um mirante, à tardinha, percebo que o efeito da tênue luz solar sobre as formas gigantescas ao longe compõe um espetáculo fascinante. Com a câmera reflex mais um tripé tiro algumas fotografias e usando meu lápis grafite faço esboços rápidos da paisagem em um caderno de desenho, para retocá-los depois. Espanto-me como a visão física das coisas pode mudar graças a meros deslocamentos do sol em sua carreira diurna. Assim como no mundo físico, nossa interpretação dos fenômenos também é sujeita às distorções de perspectiva. A forma como a luz incide ou não sobre nossa razão é que determina seu grau de objetividade.

Antes do anoitecer de ontem, ainda no mirante, contemplo o infinito. Tudo se cala e com os ouvidos capto apenas um som básico que reúne em um fio vibratória continuo as emanações de toda a natureza, o vento batendo nas pedras, os bichinhos e animais da caatinga, os resquícios da atividade humana em uma a vila próxima. Nestes momentos de intensa atividade consciente vieram-me à mente algumas implicações da idéia do raio de criação ensinada nas escolas e transmitida ao Ocidente por Georges Gurdjieff principalmente as relações entre os vários cosmos e a duração da vida do homem na atualidade.

A formação rochosa da Chapada Diamantina faz parte de um subgrupo comportado pela Serra do Espinhaço no Brasil. Há cerca de um bilhão de anos atrás o Ser Vivo que é o planeta Terra foi depositando ao longo de sua evolução geólógica, umas sobre as outras, camadas rochosas e areníticas que resultaram na atual conformação da sua superfície que se assemelha às delicadas capas de um doce folheado. Há algumas centenas de milhões um movimento de “ejeção” propiciado pela peculiar dinâmica energética do “fogo interno” que arde nas camadas que circundam frenético núcleo terreno elevou estas paragens situadas na Bahia alguns metros. O mesmo ocorreu nos Andes, por isso este "autor" teve a oportunidade de colher várias amostras de conchas em povoados nos arredores de Cuzco, situados milhares de metros acima do nível do mar. Em sua esfera cósmica e no seu lugar no raio de criação que emana do Absoluto, o Planeta que habitamos não se encontra em uma posição confortável. Fica apenas um pouquinho acima do “pior lugar do universo”, a lua. Aqui as possibilidades de evolução do homem são muito pequenas, senão inexistentes. Só com “sofrimentos intencionais e trabalhos conscientes” o homem pode esperar alguma mudança em seu destino.A “cronologia geológica” é trilhões de vezes mais abrangente que a humana segundo a escala dos cosmos. Penso que não é possível comparar a vida do homem com a da terra por dois motivos. Em primeiro lugar, a terra “ab initio” tem uma fim determinado para sua existência e um período de vida estipulado. O homem também tem um fim determinado para sua existência - suprir um dos seus satélites,a lua ou Anulios de alimento, isto é, manter a pulsação do “raio de criação” , ou seja, a oitava cósmica, desde a origem à sua nota final , a lua. Se o fim a que tende o homem enquanto gênero é definido, sua duração vital nem sempre o foi. Hodiernamente, pequenas mudanças na "qualidade de vida do homem" (mais alimento físico, sistemas de saúde eficientes, melhores remédios ou menos guerras e violência urbana) alteram o que os "demógrafos" (esquisitos "especialistas" hasnamussem em "populações humanas")batizaram de "expectativa de vida" que, no geral, oscilam no intervalo compreendido entre uns 70 e 90 anos, no máximo. Mas nem sempre foi assim.

Antes que as conseqüências do órgão que fazia com que os seres humanos não vissem as coisas como elas realmente são - o órgão “Kundabuffer” de que Gurdjieff fala nos “Relatos de Beelzebub a seu Neto“- fossem cristalizadas na “psique” do homem (um termo adorado pelos modernos “hanasmussem-demagogos”, os psicólogos) - o homem vivia o número de anos que fossem necessários até que alcançasse a “razão objetiva”. Costumo dizer que as elevadas idades dos patriarcas bíblicos, de São Noé a São Matusalém, não são apenas alegóricas ou mesmo equivalentes à nossa atual “métrica etária” mas escritas com outros nomes que eram usados na alta antiguidade. Estas idades expressas em livros do Novo Testamento, para o horror dos "hermeneutas de salão", expressavam a real duração de suas vidas e talvez pecassem por serem inferiores ao termo real da existência daqueles homens e mulheres com nível elevadíssimo de Ser.

Ocorre, para ser mais exato, que no “plano da obra cósmica” o homem não é importante. Não interessa ao desenvolvimento da oitava descendente cósmica que o homem evolua.Muito pelo contrário. Se todos os homens fossem conscientes de si mesmos a lua não teria alimento e o grande mecanismo equilibrante concebido pelos maiores "engenheiros do universo" para remediar os efeitos do impacto de corpo celeste Condoor sobre o planeta há milhões de trilhões de anos não mais funcionaria. Haveria uma grande perturbação cósmica (uma nova "perturbação transalpânica", de acordo com a terminologia adotada pelo Sr. Gurdjieff)que influenciaria até mesmo os outros raios de criação, trazendo incessantes preocupações ao “TODO BONDOSO” e particularmente ao nosso “TODO GLORIOSO SOL”.

Na Idade Média - que outro grupo de "fazedores de intrigas", os "historiadores" competentemente transformaram em "Idade das Trevas" - os teólogos e pensadores sistematizaram visões do mundo como criado por um Grande Arquiteto do Universo manipulando seus instrumentos de trabalho, o esquadro e o compasso. Segundo orientações de um antigo povo de pescadores em busca de passatempo, os gregos, foram construídos mecanismos reais e representações gráficas do sistema solar como um conjunto de órbitas colocadas em movimento por meio de uma alavanca central impulsionada pelo “primum móbile”.

As teorias dos teólogos, válidas ou não a depender da escola escolhida, seja de Ptolomeu, Brahe ou Copérnico, podem ser aceitas como uma tentativa de compreender o sistema solar como um todo articulado e mutuamente dependente. Nesse sentido, os velhos filósofos que são alvos da zombaria e sarcasmo dos modernos “papagaios empolados da pseudo-ciência capitalista” estariam corretos. O “raio de criação” (o Absoluto, Todos os Mundos, a Via Láctea, o Sol, os Planetas, a Terra e a lua) iniciando-se no absoluto ou o dó original e a lua, o dó final, é organizado racionalmente. Seu primeiro semi-tom é preenchido pela vontade do absoluto em si. O segundo semi-tom pela vida orgânica sobre a terra, na qual está o gênero humano.

Se apenas um por cento da humanidade alcançasse a consciência objetiva, o raio de criação seria rompido. A destruição de todos os cosmos e raios de criação seria uma possibilidade objetiva. Isso então não é possível para a maioria das homens o que não significa que haja possibilidades. Estas possibilidades são dadas, mas apenas para alguns que entram em contato com as verdadeiras escolas. A escola cujos ensinamentos originais GURDJIEFF trouxe ao Ocidente é a ÚNICA que detém o real segredo da evolução do homem. Todas as demais tradições ficaram apenas com algumas migalhas daquele pão que fora feito com o fermento original dos GRANDES MESTRES que visitaram esse planeta nos principais momentos de sua história.

Antes que a Chapada Diamantina fosse sedimentada através da deposição de materiais esparsos, antes que se elevasse alguns metros acima de seu nível primordial, os grandes Mestres que conceberam este ensinamento e acompanharam os percalços da Terra e dos recentíssimos seres humanos já estavam por aqui. Alguns foram enviados em seu nome. Santo Ashieta Shiemah, São Moisés, Santo Buda, São Jesus, São Lama. Pouquíssimos homens de três cérebros ou três centros independentes foram iluminados por por um pequeno raio desse feixe de luz. Seus ensinamentos foram desvirtuados por seguidores inescrupulosos ou simplesmente escravizados no inferno real, o “reino da mecanicidade”.

Todos os verdadeiros adeptos possuíam longa vida no mundo físico, todos aqueles que viveram antes da cristalização do famigerado órgão “Kundabuffer” viviam até o alcance da consciência objetiva. Costumo dizer que a ênfase dada ao mundo físico neste Sistema é fundamental pois é a realidade material que temos como verdadeiro parâmetro. Qualquer discussão sobre "reencarnação" representa enorme perda de energia e lenha para a fogueira da imaginação, sem qualquer utilidade real para o Trabalho. O fato é que temos a chance de mudar nossa “cronologia” e nos aproximarmos da cronologia da Chapada Diamantina que é um pedaço rugoso da epiderme terráquea. Quiça podermos cristalizar elementos solares em nós. A única forma de fazê-lo é encetar o trabalho na linha do Gurdjieff, o QUARTO CAMINHO. O momento para tal é o AGORA, a união entre o horizontal e o vertical.

A Vida Oculta na Maçonaria de Leadbeater

2010-05-03T17:38:00.000-07:00

A Vida Oculta na Maçonaria de Leadbeater(*)

(*) Reprodução de postagem da comunidade "Teosofia" do Orkut

Na semana passada concluí uma pequena peça em que trabalho com alguns trechos da "Vida Oculta na Maçonaria" de Leadbeater, entre outros autores. Nada melhor que uma cuidadosa releitura para apontar aspectos positivos e negativos de um autor. Em alguém como o Sr. Leadbeater - cujo livro é tão afamado entre aqueles que buscam raízes "arcanas e proto-históricas" para a ordem - o raciocínio exuberante e as mais improváveis conjecturas sempre podem andar juntas. Mas gostaria de registrar minha opinião sobre o tema em tela:
1) O livro é delirante ao destacar as cerimônias "maçônicas" que o Sr. Leadbeater presenciou em sua vida no Egito. Em alguns pontos a gente quase é levado a dar gargalhadas tal a capacidade pictórica do autor em reconstruir aquelas cenas vistas por "clarividência" em uma "Loja Maçônica" egípcia. Outros devaneios de monta são as descrições dos utensílios e o recurso à "metodologia clarividente" sempre que lhe faltam os meios disponíveis. A descrição dos anjos auxiliando Saint Gérmain, "o chefe de ..." é simplesmente cinematogrática ...
2) Contrariando Mdme. Blavatsky e seu adorado Ragon - a quem tenho muitas críticas, pois se concentrava mais em dividir a ordem que em buscar uma plataforma unificadora - Leadbeater - foi grau 33 da co-Maçonaria], não da maçonaria, diga-se de passagem (nada contra os graus, apenas indico um ponto de choque com HPB que nesse assunto apoiava Ragon);
3) A visão de Leadbeater sobre os desafios dos três graus simbólicos da maçonaria não deixa de ser bem válida;
4) Em que pesem alguns exageros, a idéia da "cobertura do templo interior" manifestada por Leadbeater é digna de nota.

Bem, para que não pareça ser algo pessoal, recomendo aos amigos a leitura da Jules Boucher que ao comentar dezenas de autores maçônicos faz tabula rasa da pesquisa clarividente de Leabeater.

O que mais incomoda é que a literatura sobre o tema já era extensa na época em que foi publicada a obra cuja segunda tradução foi em 1928. À luz das modernas pesquisas, inclusive do que produziram os maçons operativos, a contribuição de C.W.L. se apequena ainda mais. Com alguma dose de generosidade, algumas interpretações do simbolismo podem ser bem vindas.

Notas sobre as Relíquias do Buda

2010-04-26T19:44:00.000-07:00

Uma Visita às "Relíquias" do Buda

Dirigi-me pessoalmente à exposição das relíquias do Buda e seus discípulos no dia 25/04/2010, no Museu da Misericórdia que fica situado na Igreja da Misericórdia, logo na entrada do Pelourinho, Salvador.
Logo ao aproximar-me do Museu, acompanhado de meu filho, senti o enorme poder espiritual que fluía daqueles objetos. È indescritível o impacto que a presença da cristalização de um grande mestre espiritual produz sobre os homens. Ao entrar no recinto fomos conduzidos a um pequeno átrio, logo na entrada, onde foi exibido um curta metragem sobre a origem das "relíquias", seu significado, os mestres que as originaram e o percurso da mostra por uma série de países.
Em seguida fomos conduzidos ao salão principal da igreja que circumbulávamos no sentido horário, fixando-nos primeiramente nas relíquias de Buda, Tsongkhapa e outros. As duas primeiras eram muito brilhantes e esféricas, contando com uma "bolinha" maior que as outras. Delas emanava quase toda a energia vibracional de emitida por todo o conjunto. As duas certamente eram "colares de buda" em "strictu sensu".
Os monges e religiosos budistas exotéricos presentes pareciam bastante satisfeitos com os efeitos produzidos pelo espetáculo. Na verdade, estes eram mais oriundos do próprio caráter das relíquias (entre as quais, além das falsas pérolas havai os ossos e dentes de preceptores falecidos) que tendem a atrair os crédulos como em qualquer outra região.
Pouquíssimos ou talvez nenhum dos presentes sequer nutria uma fraca concepção do real alcance do que estava diante de seus olhos. O espesso véu da matéria e do engodo de "maya" cobria seus olhos presunçosos.

AS RELÍQUIAS DO BUDA - O VERDADEIRO "COLAR DE BUDA"

2010-04-19T07:45:00.000-07:00

Algumas "relíquias" de Buda

As Relíquias do Buda - O Verdadeiro Colar de Buda

“As relíquias do Buda Sakiamuni foram oferecidas por Sua Santidade, o Dalai Lama ao Lama Zopa Rinpoche. Muitos outros mestres budistas uniram-se ao projeto e ofereceram relíquias para serem colocadas no coração da estátua do Buda Maitreia. Quando os corpos de mestres espirituais são cremados, entre suas cinzas surgem cristais parecidos com pérolas. Estes objetos são especiais porque guardam a essência das qualidades do mestre. As relíquias são evidências físicas de que ele desenvolveu muita compaixão e sabedoria antes da morte. Elas proporcionam uma oportunidade única de conexão espiritual com seres iluminados”.

O trecho acima foi reproduzido de um convite para a apresentação das relíquias do Buda Sakiamuni em capitais do Brasil. Não só deste Buda, mas discípulos notáveis como Maudgalyayana, Ananda e Sariputra e antecessores como o Buda Kasyapa. Quando estes mestres espirituais deixam a terra e são cremados surgem estas pequenas “pérolas” como testemunho de sua santidade.

Mas o que são estas pequeninas “pérolas” veneradas como relíquias do Buda por toda a extensão do Oriente? Os Budismos Exotéricos cegadas por cerimônias cuja chama espiritual oculta deixaram de compreender há muitos séculos não são capazes de compreender o que são estas “relíquias”, que não são cristalizações de virtudes ou “parâmitas” dos Budas mas representam a própria sobrevivência física e dos Budas e seu vínculo material com o presente e o passado.

Este misterioso ensinamento permaneceu oculto por séculos, talvez milênios, até que Georges Illitch Gurdjieff na série de revelações em Moscou no início do século XX trouxe a lume o segredo do “Colar de Buda”. Este termo não expressa a cadeia de reencarnações como usualmente é aceito, mas um vínculo permanente com Buda. A exposição ora realizada em várias capitais do Brasil, entre elas Salvador, pode trazer algumas destas peças entre as quais somente o verdadeiro clarividente saberia distinguir aquelas que são falsificações produzidas nos mosteiros tibetanos os verdadeiros “colares de Buda”.

Mas do que se tratam? O que são e qual é a verdadeira natureza destas relíquias?

Em “Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido” Piotr Demianovich Ouspensky relata de forma conspícua observações magistrais de Gurdjieff sobre o “Colar de Buda”. Permitam-nos reproduzir estes preciosos argumentos:

“Noutra ocasião, falávamos do Budismo do Ceilão. Eu expressava a opinião de que os budistas devem ter uma magia, cuja existência não reconhecem e cuja possibilidade é negada pelo Budismo oficial. Sem nenhuma relação com essa observação e enquanto mostrava minhas fotografias a G., falei-lhe de um pequeno relicário que vira numa casa amiga, em Colombo, onde havia, como de costume, uma estátua de Buda e, ao pé desse Buda, uma pequena dágaba (*) de marfim em forma de sino, isto é, uma pequena réplica cinzelada de uma verdadeira dágaba, interiormente vazia. Meus anfitriões abriram-na em minha presença e mostraram-me alguma coisa que era considerada uma relíquia, - uma pequena bola redonda, do tamanho de uma bala de fuzil de grosso calibre, cinzelada, segundo me parecia, numa espécie de marfim ou de nácar.
G. escutava-me atentamente.
- Não lhe explicaram a significação dessa bola? Perguntou.
-Disseram-me que era um fragmento de osso de um discípulo do Buda; que era uma relíquia sagrada de grande antiguidade.
- Sim e não, disse G.. O homem que mostrou o fragmento de osso, como você, diz, nada sabia ou nada queria lhe dizer. Pois não era um fragmento de osso, mas uma formação óssea particular que surge em torno do pescoço como uma espécie de colar, em decorrência de certos exercícios especiais. Já ouviu essa expressão: “colar de Buda”?
- Sim, disse, mas o sentido é completamente diferente. É a cadeia de reencarnações do Buda que chamam “colar de Buda”.
- È exato que esse seja um dos sentidos dessa expressão, mas falo de um outro sentido. Esse colar de ossos que rodeia o pescoço, sob a pele, está diretamente ligado ao que é chamado ‘corpo astral’. O corpo astral está, de certo modo, ligado a ele ou, para ser mais preciso, esse ‘colar’ liga o corpo físico ao corpo astral. Ora, se o corpo astral continua a viver depois da morte do corpo físico, a pessoa que possui um osso desse ‘colar’ poderá sempre se comunicar com o corpo astral do morto. Essa é a magia deles. Mas eles nunca falam dela abertamente. Tem, pois, razão, em dizer que têm uma magia, e temos aqui um exemplo dela. Isso não significa que o osso que viu seja verdadeiramente um osso. Encontrará ossos semelhantes em quase todas as casas; estou lhe falando apenas da crença que está na base desse costume.
E eu devia admitir uma vez mais que nunca encontrara tal explicação.
G. esboçou para mim um desenho que mostrava a posição dos ossinhos sob a pele; formavam na base da nuca, um semicírculo que começava um pouco adiante das orelhas.
Esse desenho relembrou-me de imediato o esquema ordinário dos gânglios linfáticos do pescoço, tais como são representados nos quadros anatômicos. Mas nada mais pude saber”.

Ao visitante desatento tais observações sobre as “relíquias” dotadas do dom de cura e capazes de trazer inolvidáveis benefícios espirituais e físicos àqueles que por isso anseiam (assim como, supostamente o fazem as relíquias católicas ou de outras religiões) podem proporcionar-lhes um vislumbre do que dos resultados do contato físico com o elo cristalizado dos Budas. Essa é verdadeira “magia oriental” e suas relíquias – se verdadeiras – são os atributos físicos dos verdadeiros Santos.

(*) Santuário budista em forma de cúpula.

Mais informações sobre a exposição no Brasil em:

http://www.cebb.org.br/noticias/344-exposicao-reliquias-do-buda-brasil-2010

Os Santos na Religião Universal

2010-04-18T08:44:00.000-07:00

Os Santos na Religião Universal - Universalidade, Fenômenos e Possibilidades

Em todas a principais religiões exteriores do mundo se adoram indivíduos “santos” ou "santificados" (a diferença não é trivial porque alguém "santificado" não necessariamente é "santo" e um "santo" não é santificado mas santifica-se), seja no cristianismo, no islamismo, no judaísmo ou nas tradições orientais que não orbitam o paradigma “abrahâmico” (o hinduísmo, o budismo o zoroastrismo, o janaísmo etc) além de outras denominações . Um Santo ou Santa é sinônimo de pureza, perfeição, retidão, justiça. Um Ser que alcançou a perfeição ou iluminação.

São José de Cupertino

Há tempos atrás se acusava a Igreja Romana de haver moldado seu próprio politeísmo não só ao atribuir a triplicidade ao Divino mediante a aceitação do dogma da “Santíssima Trindade” - que caracterizava todas as religiões pagãs que a antecederam - mas também por introduzir em seu culto uma miríade de santos com estatura quase divina e que não raro ultrapassavam em muito sua condição de intermediários junto ao Todo-Poderoso Criador do Universo. Entre estes santos figuravam tanto exemplos comoventes de desprendimento e amor ao próximo como um Francisco de Assis, quanto potentados civis e religiosos que pelos mais torpes motivos políticos ou à força do uso do vil metal eram canonizados por Roma.

Na Índia, pelo contrário, o Santo ganha corpo na figura humilde e despida de vaidades do “sadhu”, alguém que, a grosso modo, se esforça por despertar algo mais sutil em si mesmo através das inúmeras práticas espirituais que o povo da Índia recebeu como galardão. O festival “Kumbh Mela” de 2010,apresentado na fotogafia abaixo, mostra uma multidão desses Santos em uma das quatro cidades em que se realiza o encontro, sempre no período em que ocorre um determinado alinhamento dos astros. Não que apenas a Ìndia resguarde este imenso tesouro espiritual, mas no mundo ocidental o obscurantismo das religiões estabelecidas, no passado, casado com a vigilância autoritária da atual "sociedade da ciência" impedem que as pessoas acatem com naturalidade seus dons e ouçam o chamado da divindade.

No “Glossário Teosófico” de Helena Petrovna Blavatstky o termo sânscrito “Sâdhu” é descrito como possuindo o seguinte significado: “Bom, puro, justo, reto, virtuoso; agradável, belo, excelente. Como substantivo: um muni, um santo. [Santos, ascetas e também faquires que pratica o Yoga tântrico, isto é, magia]”. Na Índia a santidade é um fenômeno comum e onipresente. Como indicam relatos de diferentes pesquisadores espirituais ou, casualmente, visitantes bem pouco interessados em perscrutar os segredos da vida interna indiana, estes homens e mulheres são capazes de produzir em seus próprios corpos ou no mundo externo - compreendendo os outros homens e objetos materiais - maravilhas em que dificilmente se pode crer.

Sadhus no Festival Kumbh Mela 2010

Estes dons aparentemente miraculosos são o que antigos tratados como os “Yoga Sutras” do sábio Patânjali denominam tecnicamente“sidhis” ou “perfeições”. estas faculdades se manifestam como conseqüência inevitável da prática da Yoga e do mergulho em níveis cada vez mais profundos da matéria mental. Não é bom que sejam voluntariamente perseguidas mas inevitavelmente vêem à tona, sendo que o iogue realmente alcança a maestria ao comprovar que está apto a resistir às tentações oferecidas por eles. No Ocidente Santa Tereza D’Àvila - muitos outros santos - era sujeita à levitação com inoportuna freqüência. Suas experiências místicas eram tão complexas que dizia “se entende, não entende como entende”. Assim como no Oriente, casos como a da levitação, da bi-locação (estar em dois lugares ao mesmo tempo) ou mesmo da invisibilidade são citados a “torto e direito”.

Estes são exatamente os mesmos fenômenos que marcaram as vidas do Cristo físico na Galiléia e pontuaram a passagem de Apolônio de Tyana pela terra. Incluem-se entre estes poderes a capacidade de entender sons emitidos por qualquer ser vivo, o conhecimento da mente dos outros, a invisibilidade do corpo, o conhecimento exato da hora do morte e o dom de pressagiar o futuro, o aumento da força física, o conhecimento do sistema solar, a imobilidade, a cessação da fome e da sede, a levitação e muitos outros. Aqueles sobre os quais se derrama o espírito santo ou se enroscam línguas de fogo falarão a língua dos anjos, ou seja, desenvolverão faculdades que contribuem para demonstrar aos incrédulos os limites de sua miserável existência física.

O “sadhu” não equivale ao pai de família que, tendo cumprido sua obrigação, passa a ingressar em uma fase da existência, mais contemplativa, abrindo mão de qualquer apego (“vairagya”). Ele se dedica integralmente à união com o Ser Absoluto. È um homem despojado de bens materiais - no limite das próprias roupas - e que perambula só ou em grupo em meio a um mundo que só ele sabe ou começa a perceber como uma simples ilusão, produto da disposição dos gunas em determinado momento.

Entre os hebreus, o ritual de ungir um menino e torná-lo “nazireu” (em hebraico, “separado, afastado”) embora revestido de caráter iniciático, deixa entrever que em tempos arcaicos o Senhor de Israel escolhia homens desde o berço para que cumprissem suas injunções. Em Juízes 13:5 se diz com relação à mãe de Sansão: “porque tu conceberás e terás um filho, sobre cuja cabeça não passará navalha, porquanto o menino será nazireu de Deus desde o ventre de sua mãe; e ele começará a livrar a Israel da mão dos filisteus”. A Sra. Blavatsky sugere que São Paulo era claramente um nazireu de nascença pois o capítulo 18 de Atos dos Apóstolos, versículo 18 é explicito em garantir que “Paulo, tendo ficado ali ainda muitos dias [em Corinto], despediu-se dos irmãos e navegou para a Síria, e com ele Priscila e Áquila, havendo rapado a cabeça em Cencréia porque tinha um voto”. Paulo, ademais, chegara ao grau de “Mestre Construtor” (I Coríntios, 3).

Junto a outros “Santos” como Sansão, Samuel, José (título nazireu segundo Blavatsky) não seria demasiado exagero incluir entre os modernos santos hebraicos (ou judeus) os grandes rabinos durante o exílio da Babilônia e após a queda do Templo foram os responsáveis pelas compilações dos grandes livros que compõem junto à Torah e o Tanach o Pentateuco e demais livros da Bíblia Judaica - o berço comum e repositório último da moderna tradição judaica. Estes recebiam títulos honrosos que denotavam não apenas respeito e admiração mas reconhecimento genuíno por seu exemplo de vida. Em termos espirituais o judaísmo reconhece ainda os “Tzadki” ou corretos cujo número é bastante pequeno, ou trinta e seis.

Na comunidade islâmica ou “Umma” ao lado da crença na linhagem ininterrupta dos “imames” (e da existência de um “imame vindouro” cuja semelhança com o “Buda Vindouro”, o “Messias” judaico ou o Jesus “ressuscitado” é mais ou menos óbvia) predomina até a atualidade em algumas localidades a crença nos poderes especiais de indivíduos e localidades que em nada se afastam do que no mundo católico e ocidental se associa aos Santos e locais sagrados de peregrinação onde são depositados os “Ex-votos”.

Para Mathew Gordon, “(...) em todo o mundo islâmico, persiste a crença de que indivíduos e linhagens de família podem ser privilegiados com poderes espirituais especiais ou com uma proximidade com o sagrado. Existe considerável sobreposição entre a veneração de tais ‘santos’ e os aspectos mais populares do sufismo, inclusive o uso do termo corânico wali Allah(“amigo de Deus”) para ‘santos’ tanto sufis quanto muçulmanos”.

E continua: “(...) O mundo islâmico mostrou muitas vezes desconforto, e mesmo uma nítida hostilidade, em relação a essas crenças e às práticas a elas associadas. Suas relações baseiam-se geralmente na idéia de que a santidade deveria ser atribuída somente a Deus, e nunca a Seres humanos. Para muitos muçulmanos comuns, porém, a idéia de “santos”, ou de santidade nos seres humanos não tem nada de censurável e a veneração dessas figuras tem sido parte importante de sua vida religiosa e espiritual até os dias de hoje. Estas crenças podem girar ao redor da piedade e reputação moral do ‘santo’ ou concentrar-se na capacidade dele de transformar o mundo físico (por exemplo, através da cura) ou de impor-se aos elementos naturais. Em muitas regiões do mundo islâmico esta presente a crença na baraka - uma benção espiritual que pode ser transmitida de um ‘santo’ ou de relíquias de um ‘santo’ (como seu túmulo) para o seguidor. Outras figuras santas aparecem mais como heróis populares famosos, por exemplo, por sua resistência diante de soberanos opressores”.

“(...) Por exemplo, a cidade de Marrakech no sul do Marrocos - muitas vezes mencionada como “o túmulo dos santos”, devido a grande numero de pessoas santas ali sepultadas - é associada particularmente a sete ‘santos’ que são celebrados em sete festivais de bairro”. Outros santos muçulmanos famosos são o egípcio Sayyd Ahmad Al-Badale (morto em 1276 D.C.) e Abd Sha Ghazi, em Karachi, Paquistão.

Os ensinamentos que se pode tirar da quase universal presença de santos, no Oriente é Ocidente é que a santidade é um estado acessível a todos os mortais. De acordo com a Lei da Evolução que é ascendente, não descendente, todos se tornarão santos um dia, seja porque possuam uma disposição inata do espírito - kármica - seja por mostraram-se retos na senda e alcançarem novos progressos. O caminho da efetiva iniciação, a real iniciação cujos percalços são espelhados nos símbolos e rituais especulativos é longo e tortuoso.

Se tomarmos um automóvel dirigindo-o em alta velocidade ou desembestarmos montados em um robusto cavalo através das íngremes montanhas dos Andes corremos o sério risco de despencar de um penhasco e perdermos o corpo físico. Na iniciação real em direção à Santidade a pressa ou à busca de atalhos é muito pior pois esta pode envolver muitas vidas e um pequeno desvio nos lançaria no fundo de um abismo que tomaria longo tempo para ser galgado.

O exemplo dos homens e mulheres santos de todas as partes do planeta é valioso para os buscadores porque os anima a perseguir o mesmo ideal virtuoso que os levou ao encontro da real identidade do “self” e à conquista do mundo ilusório, a liberdade. Estes seres, obedecendo à Lei Universal do Ajuste, romperam seus grilhões. Pouco podemos dizer sobre os mecanismos internos que os levaram ao êxito pois que isto foge aos nossos atuais possibilidades de compreensão. Estes são os homens realmente livres e maiores que os Anjos e os Deuses (Devas) porque vencendo a batalha contra o mal alcançarão primeiramente os céus e no futuro se tornarão Senhores do Sistema Solar.

OCULTISMO Versus CIÊNCIAS OCULTAS

2010-04-12T13:27:00.000-07:00

OCULTISMO Versus CIÊNCIAS OCULTAS
Excerto

IN: BLAVATSKY, H.P. Ocultismo prático e as origens do ritual na igreja e na maçonaria. Clássicos Pensamento. São Paulo: Pensamento, 2010.

“Esta última palavra certamente se presta a equívocos, traduzida que foi da palavra composta Gupta-Vydia, ‘conhecimento secreto’. Conhecimento de quê, entretanto? Algumas palavras sânscritas podem nos ajudar.
Há quatro nomes (entre muitos outros) para designar as várias espécies de conhecimentos ou ciências esotéricas ou mesmo exotéricos Puranas. São elas: (1) Yajna-Vidya, conhecimento das forças ocultas que podem ser despertadas na natureza a partir de certas cerimônias e ritos religiosos; (2) Mahavidya, ou ‘magnífico conhecimento’, a magia dos cabalistas e das seitas Tantrika, quase sempre feitiçaria da pior espécie; (3) Guhya-Vidya, conhecimento das forças místicas que habitam o som (éter), presentes, por conseguinte, nos mantras (preces e ladainhas cantadas), segundo o ritmo e a melodia usadas; em outras palavras, um espetáculo de magia baseado no conhecimento das forças da natureza e em sua correlação; e (4) ATMA-VIDYA, palavra cuja tradução é simplesmente ‘conhecimento da alma’, verdadeira Sabedoria segundo os orientalistas, mas cujo significado é muito mais amplo do que esse”.

Esta última é a única modalidade de ocultismo que os teosofistas, aqueles que se consiram admiradores da ‘Luz no Caminho’ ( (Light on the Path), que se querem sábios altruístas, deveriam se esforçar por obter. Tudo o mais não passa de um ramo ou outro das ‘ciências ocultas’, ou seja, métodos que visam ao conhecimento da essência última de tudo que existe no reino na natureza - como os minerais, as plantas, os animais, logo, dos fatos que dizem respeito ao domínio da natureza material, por mais que tal essência continue continue invisível à compreensão da ciência.

O candidato tem que escolher decididamente entre a vida mundana e a vida do ocultismo. É inútil e vão tentar juntar as duas coisas, pois ninguém pode servir a dois senhores e satisfazer a ambos. Ninguém pode ao mesmo tempo servir ao corpo e à alma superior ou cumprir com seus deveres familiares e universais sem privar uma coisa ou outra de seus direitos; assim também, o aspirante ou se dispõe a ouvir a ‘vozinha’ e deixar de ouvir o choro de seus pequenos, ou bem atende a estes e permanece surdo à v voz da humanidade. Para todo homem casão que busca o verdadeiro ocultismo prático e não a sua filosofia teórica, isso seria uma tarefa interminável e enlouquecedora. Pois ele estaria sempre hesitando entre a voz impessoal do divino amor da humanidade e a voz do amor pessoal, terrenal. E isso somente conduz ao fracasso numa ou noutra direção, ou até mesmo em ambas. Pior que isso: todo aquele que, tendo se comprometido com o OCULTISMO, rende-se às delícias do amor ou da cobiça humana, sentirá imediatamente as conseqüências - será irresistivelmente arrastado do estado divino impessoal para o plano inferior da matéria. A autogratificação sensual ou mesmo mental implica a perda imediata das faculdades de discernimento espiritual; a voz do MESTRE não mais poderá ser distinguida da voz das próprias paixões ou mesmo daquela de um Dugpa, nem o certo do errado, nem a moral sadia do mero casuísmo”.

“Uma vez equivocados e ainda assim persistentes no equivoco, muitos se recusam a reconhecer os seus erros, afundando-se cada vez mais no lamaçal. E muito embora seja a intenção que em principio determina se a magia é branca ou negra, nem por isso o resultado da feitiçaria mais involuntária deixará de produzir um mau karma. Já se disse muitas vezes que feitiçaria é qualquer espécie de influência maléfica a que se procura expor o outro, fazendo com que sofra e, por conseguinte, provocando o sofrimento também de outros. O karma é como uma pesada rocha a despencar nas águas calmas da vida, produzindo círculos cada vez mais amplos que se estendem, longamente, quase ad infinitum.
Assim produzidas, as causas exigem efeitos posteriores como evidenciam as justas leis da retribuição.
Tudo isso poderia ser evitado em grande parte se as pessoas simplesmente renunciassem ao exercício de práticas cuja natureza ou importância elas não compreendem. Não se pode exigir que alguém carregue um fardo mais pesado do que suas forças permitem”.

Jacob Böehme, o Sapateiro Alemão

2010-03-10T20:31:00.001-08:00

Jacob Böehme, o Sapateiro Alemão

Se nós analisarmos a vida de Jacob Boehme, um pobre sapateiro alemão, ficaríamos deslumbrados e dificilmente acreditaríamos que alguém que veio de tão baixo na escala social da época - por favor, não me comparem com o Bóris Casoy - foi capaz de atingir tamanho nível de iluminação.
Isto prova que não foi alguém que surgiu do "nada" mas resultou de um longo processo evolutivo que atravessou várias vidas. Eu me lembro de quanto fiquei estupefato quando li Boehme pela primeira vez e me vi diante de algo que eu achava que fosse monopólio das religiões orientais. Algo que só me causou tanto espanto quanto ver uma gravura de um europeu que ilustrava exatamente o mesmo que os hindus chamavam de "chackras" no século XVIII: Johan Georg Gichtel.
Há bastante tempo também perdemos um grande mestre, o Sr. Ramakrishna, também conhecedor dos mais elevados ensinamentos dos Vedas apesar da pouca instrução formal e de ser filho de pais pouco ou nada instruídos.
Tudo isso me faz recordar que há dois meses falava com uma Professora "Doutora" em filosofia que veio de São Paulo para a Bahia e era especialista naquele individuo chamado Wittgenstein. Ela simplesmente nunca havia ouvido o nome de Böehme e esboçou um sorriso algo sarcástico quando disse que tudo e muito mais que o idealismo alemão pretende ter legado ao mundo Böehme adiantou. "Nunca ouvi falar dele em Heidelberg".
Pois bem. Ela nunca ouviu falar, mas Hegel, Schopenhauer, Bauer, Feuerbach e muitos outros ouviram sim.
Não adianta perder nosso tempo precioso tempo com esse tipo de gente porque tudo o que querem é tornar menos tediosa a passagem de um grupo de indivíduos que "curte" se entreter com os joguinhos da "mente concreta inferior" até mais que os malabarismos sexuais ou etílicos até mais agradáveis e menos danosos aos macrocosmos.
Do alto da minha ignorância de quem até de filósofo armênio aprendeu alguma coisa - não Gurdjieff, mas o Dr. Jacob Bazarian - eu diria que essa gente nunca ouviu falar da intuição superior e, muito menos, da sua causa...

* Cópia de postagem no dia 11/03/2010 no orkut. Comunidade Teosofia

Entre Deus e o Diabo, o Diabo.

2010-02-23T21:04:00.000-08:00

Em termos modais o homem se importa apenas consigo mesmo. Para quem não sabe, a "moda" é uma medida estatística de posição que indica o valor mais freqüente em uma certa distribuição. A forma mais freqüente do homem encarar a relação entre si mesm o e o Universo é julgar-se um monumento à beleza, perfeição e inteligência, imune à morte e superior em sua capacidade de julgamente a todas as coisas animadas e inanimadas.

Este é o homem, tal qual o conhecemos em seu estágio atual de evolução.

O homem pode ser judeu, cristão, muçulmano. Pode ser hindú, budista, zoroastriano. Pode ser ateu, "agnóstico", gnóstico ou druso. Mas não deixa de ser homem quanto a suas inclinações. Se dissessem à maioria dos maisfervorosos praticantes de qualquer uma das religiões estabelecidas que se passasse a adorar ao Diabo, Satanás, Iblis, Belzebub ou a um Rakshasa e em troca obtivesse a vida eterna ou ao menos alguns anos a mais de vida ele seria capaz de levantar mil bezerros de ouro à nova divindade.

Se assegurassem a um homem que o sacrifício de um amigo em um altar lhe trouxesse a tão sonhada imortalidade ele beberia bastante vinho, cheiraria ópio e botaria um tapa olho e, com o nariz tampado, executaria tão inglória tarefa.

No Ocidente ele talvez contratasse um bom assassino profissional e suas dores de consciência não seriam tão atrozes a ponto de impedi-lo de "curtir" a vida, esta preciosa dádiva do iluminismo. No Oriente talvez atribuisse à Deusa Kali alguma virtude intrinseca ao ato de matar e imortalidade angariada dessa forma fosse compreendida como um tributo à Brahma.

Claro que no Ocidente a justiça comum ainda poderia absolvê-lo e, talvez, buscando um bom psicólogo pudesse comprovar que tal atitude apenas respondeu a um impulso proveniente do seu "id".

Este é o homem, amaldiçoado por suas comezinhas preocupações com o que pensa ser o seu "Eu", com as fantasias que alimenta a respeito do que os outros pensam a respeito de si (como se os outros de fato possuissem um "pensar" independente) e com as ilusões a respeita do mundo que o cerca.

Que engraçado, hoje ouvi no meu trabalho a expressão "meio ambiente antropizado". Eu quero acreditar que esta é toda aquela partição do planeta terra poluída pela presença do homem atual.

A nua e crua verdade é que o homem quer perpetuar o engano.

Kundalini Shakti na Kryia Yoga

2010-02-11T07:19:00.000-08:00

No livro Kryia Yoga escrito pelo guru Paramahansa Hariharananda (Lótus do Saber, 2006) entre elucidações do método e do processo "científico de aperfeiçoamento espiritual" dado pela kryia (que aparentemtente "acelera" o progresso do homem) há considerações sobre a verdadeira natureza da energia "kundalini" que se avizinham do que Gurdjieff apelidava de órgão de Kundabuffer.

Vejam o que diz o autor:

"No corpo físico, o centro da alma é o infinito reino dos céus. Esse reino é a morada do Pai Todo-Poderoso que não possui forma. O corpo físico, porém, é também o reino da ilusão,da desilusão e do erro (e. e, maya). Por essa razão, a união de maya com o condutor de maya também recebe o nome de yoga. A união desses dois é yoga. A respeito da yoga, as escrituras antigas declaram (Kularnava Tantra):

Parasati atma mithuna
Samyogananda isvara
Ya aste mithunam tat
Paresyat strinisebakah

Muitos afirmam usufruir os prazeres da sexualidade por serem adeptos do tantrismo e que isso é mithuna (ligação, união), uma prática por meio da qual se pode alcançar a realização de Deus (yoga). O simples prazer físico, porém, não é o prazer verdadeiro. Está escrito: parashakti atma mithuna. Parashakti é o poder do Pai Todo-Poderoso que permanece oculto no interior do corpo, na fontanela. Esse poder está além dos cinco elementos básicos densos (pancha mahabhuta), ou seja, akash(vácuo) no centro cervical, vayu (ar) no centro cardíaco, agni (fogo) no centro umbilical; jala (água) no centro sexual e prithivi (terra) no centro do cóccix. A cada respiração acontece uma união, uma junção. Essa é o verdadeiro prazer sexual. Isso é atma mithuna e significa sexo com o self.

“O reino dos céus está sempre dentro de você, assim como reino de satanás. O reino dos céus recebe o nome de as e o reino da ilusão, da desilusão e do erro (maya) é denominado ham. O corpo físico é maya. No Guru Gita, o Senhor Shiva declara a Parvati:

Pindam kundalini saktim
Hamsa iti udahrtan
Rupam bindum iti jneyam
Rupatitam niranjanan

O significado desse verso é: o corpo inteiro é pinta (corpo). Nosso corpo físico vive repleto de ilusão, engano e erro (maya) que é kundalini shakti. Ao contraio da errônea concepção popular, a kundalini não é uma serpente enrodilhada e inerte encerrada no centro do cóccix. A kundalini shakti é maya, algo muito difícil de evitar."

A Luta

2010-02-04T17:48:00.001-08:00

Em nome de Allah, o Clemente e Misericordioso! Pela glória de Allah que nos concede a inteligência escrevo estas linhas e o glorifico pela minha existência à qual pode extinguir feito pó.

Nada somos em face de Allah, o Indulgente! Que nossas palavras estejam sempre de acordo com o que quer Allah e que não nos desviemos da Senda Reta! Allah seja Louvado!

Quando nas tórridas areias do deserto o Mensageiro Mohammad nos ditou o Livro Sagrado jamais imaginaria que o mundo alcançaria tal estado de confusão. O islamismo enquanto derradeira religião e derradeira mensagem profética representa a síntese de todas as religiões monoteístas anteriores (o judaísmo e o cristianismo) e de todos os elementos de verdade presentes na universo sacro da terra. O islamismo é a verdadeira Sabedoria Divina pois respeita todos os profetas anteriores, é razoável nas exigências para com o Ser Humano - considerado em sua própria posição diante do onisciente e oniouvinte Allah.

Quem ouve e lê o que foi ditado pela Mensageiro não tem dúvida que ali se revela a mais pura e límpida palavra divina. O Corão não confunde o homem, não apresenta contradiçoes e dispensa exegese quase que completamente. Seu objetivo não é confundir o fiel muçulmano ou inspirar jogos de palavras mas orientar o homem em sua vida diária, em sua vivência comunitária e em seus deveres para com Allah, o Clement, Misericordioso e Municificente.

O Islam é "jihad", é luta. È luta. É luta contra o hipócrita, o idólatra e o infiel no campo de batalha. Mas é uma luta que com a braço de Allah a favor do crente será vencida. O inimigo e o difamador não trinfará sobre os muçulmamos, os que se submetem á Lei de Allah. Sob o comando do bom Iman levantaremos nossa espada na guerra que tanto é exterior quanto interior, tanto contra os que intentam contra o Plano de Allah para o mundo quanto o que maquina dentro de nós contra o alvorecer da consciência objetiva.

O que é o Homem?

2010-01-18T17:13:00.000-08:00

O que é o homem? Todos nós realizamos conjecuturas todo o tempo acerca do que é o homem e em que consiste seu papel no universo. Rememoramos a criação de Santo Adão e Santa Eva, da lama da qual foi gerado o homem primordial e e da corrupção em que foi lançado após a "queda", após a deliciosa mordiscada do pomo da vida no Paraíso e o exílio no mundo sublunar.

Acostumamo-nos a um acalentar o sonho de um lugarzinho especial do Ser Humano junto ao Todo-Poderoso Criador do Céu e e da Terra e ao ledo engano de que o homem é um ser especial na ordem cósmica.

Realmente um ledo engano.

"Sois pó e ao pó voltarás", escreveu São Moisés.

O que São Moisés intentou expressar com esta frase? Apenas a óbvia conclusão de que o homem é nada, ele é pó, ele nada significa no interior da economia geral do universo..

O homem em geral faz um elevado juízo de si mesmo, sempre se julga superior ao que realmente é caso se pudesse conhecer enquanto tal. Ele é o "Ò do Borogodó", para usar uma gíria antiga do Brasil ou o suposto "Califa de um reino de milhões de Egos" que ele confunde com sua altaneira personalidade.

O homem entretanto é menos que uma pequena formiga no universo e seu desaparecimento sequer é notado na ordem cósmica. Morto a "solda universal" representada pela força ígnea do sol deixa de manter coesos os elementos que compõe a frágil máquina humana, o "prana" como dizem na Ìndia não mais opera. O homem se torna uma massa amorfa em fase de putrefação e se desintegra como matéria mal cheirosa e úmida na terra mãe.

O homem se dilui na vida orgânica da terra e contribui para que a lei setenária do universo se realiza. Sua alma alimenta a lua e nada mais.

O homem não é nada sobre a terra. È insignificante, pequeno e desprezível, ao menos em seu estado atual de mecanicidade. Como a maior fração percentual de seu gênero está rotulada como "mecânica", sua própria extinção enquanto tal não causaria maiores impactos sobre o funcionamento do relógio universal.

Hoje choram os mortos do Haiti mas nunca é demais recordar uma pequena lição: "O homem assiste a milhares de mortos em um cataclismo natural, faz suas orações, deita-se em sua cama e dorme tranquilamente. Caso soubesse na véspera, entretanto, que perderia para sempre um pequeno pedaço de seu dedo mindinho, apenas um pequeno pedaço, ele não só ficaria acordado a noite toda como pediria ajuda a todos os seus irmãos, amigos e pais, quiça à polícia, para defender-se".

Este é o homem.

Uma Técnica de Magia Sexual

2009-12-28T19:13:00.000-08:00

A magia sexual encanta o homem ocidental. No Oriente é chamada de "Tantrismo" ou "Caminho do Diamante". Não há país que não a conheça, não a povo que não a glorifique. "Magia Sexual" é explorar o centro sexual de modo a vivificar e animar os demais centros e tornar o homem pleno, integral.

Sob várias denominações ela persiste ao longo dos séculos. Empiricamente todos os povos antigos a descobriram e mesmo um rude habitante de uma ilha inóspita do Pacífico pode descobrir a esmo alguns de seus princípios mais elementares.

A técnica básica de magia sexual consiste no seguinte, ao menos para produzir o "andrógino perfeito".

A produção do andrógino perfeito pressupõe a união de dois seres que se amam, adoram-se mutuamente. Em conjunção amorosa plena (o homem deitado de forma ereta e a mulher deitada sobre ele, ambos completamente nus e beijando-se) inicia-se o processo yogue que evoluciona em direção à penetração plena. O leito deve ser coberto por um lençol azul (os detalhes do uso do lençol são dispensados por hora) e o conúbio carnal deve ser realizado por, pelo menos, três vezes.

A resultado de três espécies de fluídos (tipicamente astrais ou do baixo astral, fluídos corpóreos oriundos dos perfumes ou do cheiro natural dos pares e os fluídos sexuais-seminais) combina-se no lençol e dá origem à forma que poderá, ou não, transformar-se no andrógino perfeito (não se trata simplesmente de um súcubo ou íncubo).

O andrógino perfeito só se manifesta vigorosamente quando o componente masculino repousa no estado intermediário entre o sono e a vigília e num tênue lapso de tempo não só vocaliza como também por gestos sensíveis (o futuro novo SER é totalmente astral) expressa sua vontade de tornar-se algo. Cabe ao mago decidir se ele deve ou não materializar-se e cumprir seus propósitos.

Oração - Malba Tahan

2009-12-24T12:36:00.000-08:00

Neste período natalino tão importante por dar vasão aos mais belos laços que unem homens e mulhereres, gostaria de transcrever a bela prece de Telassim, filha do Cheque a quem Beremiz Samir - o famoso personagem do "Homem que Calculava" de Malba Tahan - dava suas lições.

"- Ó Deus Onipotente, Criador do Céu e da Terra, perdoa a pobreza, a pequenez, a puerilidade de nossos corações. Não escutes as nossas palavras, mas sim os nossos gemidos inexprimíveis, não atendas as nossas petições, mas ao clamor de nossas necessidades. Quanta vez pedimos aquilo que possuímos e deixamos desaproveitado! Quanta vez sonhamos possuir aquilo que nunca poderá ser nosso!
Ó Deus, nós Te agradecemos por este mundo, por nosso grande lar; por sua vastidão e riqueza, e pela vida multiforme que nele estua e de que todos fazemos parte. Louvamos-Te pelo esplendor do céu azul e pela brisa da tarde, e pelas nuvens rápidas e pelas constelações nas alturas. Louvamos-Te pelos oceanos imensos, pela água corrente, pelas montanhas eternas, pelas árvores frondosas e pela relva macia em que os nossos pés repousam. Nós Te agradecemos os múltiplos encantos com que podemos sentir, em nossa alma, as belezas da Vida e do Amor!
Ó Deus, Clemente e Misericordioso, perdoa a pobreza, a pequenez, a puerilidade de nossos corações".

Que as mesmas forças cósmicas que produziram este poema e fizeram vir ao mundo o poeta, matemático e escritor, o professor brasileiro inesquecível, Júlio César de Mello e Souza nos iluminem e alavanquem nossas vidas!

Glória ao Grande Arquiteto do Universo e a todos os grandes Seres que vivem e viveram nesta grandiosa obra de arte viva que é o Planeta Terra.

Abraços fraternais,

Leo

Progressos em Magia Sexual

2009-12-20T20:51:00.000-08:00

Todo progresso ulterior em magia sexual pressupõe o domínio absoluto do conceito de "Ágape", o verdadeiro amor. Não o confundamos com o "amor" que interpretações baratas do Novo Testamento fizeram equivaler ao "conceito 'cristão' do amor" ou algo mais amplo mas o entendamos como a conjunção direta, esplêndida e mágica do "phalus" masculino e a "vulva feminina". Não há lugar para falsos moralismos no trato de questões tão sublimes, tão afeitas aos verdadeiro iniciado que na própria India Sagrada se metamorfoseiam no culto do "Lingam". Sem progressos nesse mister não se verificam quaisquer avanços. Sem o amor genuíno entre um homem e uma mulher qualquer incursão no terreno da união mística via comunhão dos sexos é fadada ao insucesso. Porém poucos são aqueles capazes de dar a fórmula iniciática composta por instruções práticas para os primeiros passos nessa Grande Arte ou, como dizem alguns iniciados, nessse "grande arcano". Apenas o clarividente ou aquele que dotado pelo Cosmos da virtude de estabelecer comunicação direta com grandes inteligências ou o aquinhoado pelo conhecimento de técnicas milenares e arcanas que propiciem a yoga sexual - sim, a união, portanto YOGA sexual - estão aptos a falar sobre o assunto. Sim, e YOGA entre homem e mulher é algo sutil e acessível a poucos neste mundo material e denso em que os sexos apenas se vêem como instrumentos imediatos do prazer sensual.
Este é um tema delicado que pode ser proferido apenas diante de um público seleto.

O Bebê e as Agulhas - Um caso de Magia Negra em Ibotirama na Bahia, Brasil

2009-12-18T06:57:00.000-08:00

Há cerca de 10 anos estive a trabalho na cidade de Ibotirama, Bahia, às margens do Rio São Francisco. Na época prestava consultorias em sistemas de água e esgotamento sanitário e os dados demonstravam que toda a cidade e seu entorno eram muito pobres e carentes de qualquer infra-estrutura. O calor em certas épocas do ano é insuportável e naquela ocasião não eram pescados surubins no Rio São Francisco, era tempo de reprodução.
Em dezembro de 2009, às vésperas do Natal, Ibotirama volta a ocupar minha mente. Desta vez envolvida nos laços de um macabro ritual de magia negra envolvendo um pobre menino com pouco mais de dois anos, seu padrasto - que aparece como o principal culpado -; a amante horrenda pela qual se perdera e uma "mãe-de-santa" ou, mais apropriadamente falando, uma feiticeira má que vulgar e erroneamente confundem com a verdadeira sacerdotista do candomblé.

O pequeno chorava insistentemente o que fez com que a mãe procurasse os médidos da localidade que, sem contar com os meios necessários para avaliar o caso clínico, dirigiram-se à capital regional Barreiras de onde o menor e a progenitora foram encaminhados em uma avião para Salvador, capital da Bahia.
Neste meio tempo o fato estarrecedor veio à tona: o menino possuía instaladas em seu corpo 50 agulhas médicas, algumas delas em partes vitais como o coração, os pulmões e a coluna. Não havia sinais externos visíveis porém o corpo encontrava-se enredado pelos diminutos filetes de metal.
Nunca antes se vira nada igual e mesmo para os padrões de uma sociedade violenta e selvagem como a brasileira o episódia causava vergonha, estupor e indignação. Sintomaticamente eram 50 agulhas que por gematria correspondem a cinco, os cinco elementos ou as cinco pontas do pentragrama, o símbolo mágico por excelência.
Mas o que produzira tal infâmia? Como explicá-la? As investigações promovidas pela Polícia Civil desvelaram os primeiros meandros de uma trama que se julgava admissível no roteiro de um filme de terror. O pai, apaixonado e hipnotizada pela amante, uma suposta médium, entregava o enteado em suas mãos para que fossem introduzidas gradualmente - cerca de 3 ou 4 por dia - pequenas agulhas em seu corpo de acordo com um traçado previamente ditado pelo "espírito" que falava através das cordas vocais da médium. O terceiro elemento, a feiticeira, preparava uma poção que aliviava a dor do sofrido bebê.
Era um ritual de magia negra como o padrasto confessou na delegacia. Não estão claros quais foram os objetivos que procurava alcançar mas, claramente se configurava enquanto um ritual de magia negra em uma de suas modalidades mais tenebrosas e horríveis: o emprego de um vudu vivo..
Como então explicar que pessoas ignorantes, com pouquíssimo estudo e morando em uma cidade miserável praticassem tais rituais e com quais objetivos? A resposta é clara: elas foram usadas por um mago negro superior, uma inteligência maior e sumamente maléfica que identificou no plano astral quais seriam os agentes ideais para a consecução de seus planos.
Os reais beneficiários do crime hediondo podem ser: a) o próprio mago negro que manipulou três pérfidos indivíduos para a execução de seus planos de poder: b) algum potentado que pagara ao mago negro o altíssimo preço de um ritual eivado de atributos com tamanha indignidade e repulsa aos mais elementates valores humanos.
Sob qualquer uma dessas hipóteses, acontecimentos desse jaez fazem recordar ao ser humano que o mal possui uma existência objetiva, ele está a espreita. Porém pode ser descoberto, derrotado e punido. Certamente a conjunção das vibrações emitidas por homens e mulheres de bem no Brasil e no mundo não só farão com que a criança se recupere e sorria de novo mas também que se liberte do círculo vicioso do mal no futuro. Juntemo-nos nesse círculo de oração em prol não só deste menino mas também das incontáveis vítimas do mal absoluto inerente à existência corpórea material.

Magia Sexual

2009-12-11T21:42:00.001-08:00

Sob a denominação de "magia sexual" nós ocidentais nos acostumamos a engolir durante décadas uma grotesca mistura do que os leigos consideram "tantrismo da mão esquerda" e um amontoado de lugares comuns tirados de livros do calibre do célebre opúsculo publicado no Brasil e que para a desonra do Bispo, Intelectual e Mago de Cartago decidiram batizar de "Livro de São Cipriano".

Magia Sexual na verdade é uma forma de união com o absoluto através da carne, não a dissolução no todo universal, na "anima mundi" mas o encontro do todo através da conjunção carnal. Este é um dos grandes mistérios da vida humana que vários tentaram desvendar sem sucesso mas a chave para sua solução é mais simples e direta do que se supõe.

Se admitirmos que existem várias "yogas", várias formas de se unir ao absoluto, devemos igualmente admitir que há vários objetivos e várias maneiras de encarar a espiritualidade. O SEXO aparece então como um instrumento para o alcance de um nível superior de consciência e, por definição de SER, por estabelecer os meios práticos para a geração de um corpo mais sutil, pois sabemos que da união do princípio masculino ao feminino ou se origina o novo ser carnal ou se fabrica o corpo espiritual em escala menos densa, mais etérea. Esta é a verdadeira magia sexual.

No Ocidente Austin Osman Spare, um dos amigos de Aleister Crowley e criador da Magia do Caos exerceu importante papel no sentido de desenvolver uma abordagem original da magia sexual embora tenha sido acusado pela "besta" de ser um "irmão negro" (epíteto usualmente atribuído ao próprio Crowley).

A abordagem mais sensata e realista tanto do papel do sexo no interior da máquina humana (dividida por sua vez em centros diferentes) pode ser atribuída ao inesquecível Professor de Dança GEORGES ILLITCH GURDJIEFF que via na relação entre o homem e mulher a operação do hidrogênio 12 e a possibilidade de, através de um choque externo, ser impulsionada a criação do corpo sutil do homem. Sobre estes e outros mistérios e as técnicas para obtenção de resultados em MAGIA SEXUAL falaremos em outra ocasião.

Modernidade

2009-10-20T14:30:00.000-07:00

Com o iPhone ficara mais fácil postar novidades no blog... Aguardem-me...

Não Tagarelar

2009-10-16T12:09:00.000-07:00

Em meio ao corre-corre do cotidiano e no ambiente de trabalho nada tão comum e atordoante quanto o hábito arraigado e despropositado de certas pessoas e colegas de falar pelos "cotovelos" ou falar como um "pagagaio". Em sua versão mais radical, é claro, pois em geral as pessoas se limitam a falar demais ou falar mais do que é necessário.

A observação e coerção do hábito de falar em demasia é tão importante quanto o enfrentamento da identificação e da consideração. Uma pessoa que não consiga "dobrar a própria" língua é totalmente inepta o trabalho.

"Para a maioria de nós, a principal dificuldade, como ceso se constatou, era o hábito de falar. Ninguém via esse hábito em si mesmo. Ninguém podia combatê-lo, porque estava sempre ligado a alguma característica que o homem considerava positiva nele. Se falava de si mesmo ou dos outros, é porque queria ser 'sincero' ou porque desejava saber o que um outro pensava ou também porque queria ajudar alguém, etc., etc...

Percebi rapidamente que a luta contra o hábito de tagarelar ou, em geral, de falar mais do que é necessário, podia tornar-se o centro de gravidade do trabalho sobre si, porque esse hábito tocava tudo, penetrava turo e era, para muitos de nós, menos notado. Era verdadeiramente curioso observar como, em qualquer coisa que o homem empreenda, este hábito (digo 'hábito' por falta de outra palavra; seria mais correto dizer este 'pecadao' ou esta 'calamidade') apossavam-se imediatamente de tudo".

Há entretanto que tomar guardar contra o 'silêncio completo'.

"- O silêncio completo é mais fácil, disse, quando tentei comunicar-lhe minhas idéias as respeito. O silêncio completo é simplesmente um caminho fora da vida, bom para para um humem no deserto ou num mosteiro. Aqui falamos do trabalho dentro da vida. E pode-se guardar o silêncio de maneira tal que ninguém perceba. O problema todo é que dizemos coisas em demais. Se nos limitássemos apenas às palavras realmente indispensáveis, só isto poderia ser chamado 'guardar silêncio'. E é assim com tudo: com a comida, os prazeres, o sono; para cada coisa, o que é necessário tem um um limite. Além dele, começa o 'pecado'. Tente captar bem isto: o 'pecado' é tudo aquilo que não é necessário'".

O Exercício do "Stop"

2009-10-16T11:29:00.000-07:00

No sistema de Gurdjieff o conhecimento de si mesmo e o estudo de si parte da observação do próprio corpo, seus movimentos, gestos e posturas. As funções motoras são indissociáveis das demais funções que caracterizam a 'máquina humana' e qualquer um que queira satisfatoriamente prosseguir no quarto caminho deve esforçar-se para dominá-las.

" - Cada raça, disse, cada época, cada nação, cada país, cada classe, cada profissão, possui um número definido de posturas e de movimentos que lhe são próprios. Os movimentos e as posturas, ou atitudes, sendo o que há de mais permanente e imutável no homem, controlam tanto sua forma de pensamento domo sua forma de pensamento como sua forma de sentimento. Mas o homem nem mesmo faz uso de todas as posturas e de todos os movimentos que lhe são possíveis. Cada um adota certo número delas, conforme a sua individualidade. Assim, o repertório de posturas e movimentos de cada indivíduo é muito limitado".

"(...) O homem é incapaz de mudar a forma de seus pensamentos e de seus sentimentos enquanto não tiver mudado seu repertório de posturas e movimentos do pensamento e do sentimento, e cada um tem um número determinado delas. Todas as posturas motoras, intelectuais e emocionais estão ligadas entre si".

"É uma ilusão crer que nossos movimentos sejam voluntários. Todos os nossos movimentos são automáticos. E nossos pensamentos, nossos sentimentos também o são. O automatismo de nossos pensamentos e de nossos sentimentos corresponde de maneira precisa ao automatismo de nossos movimentos. Um não pode ser mudado sem o outro. De maneira que, se a atenção do homem se concentrar, digamos, na transformação de seus pensamentos automáticos, os movimentos e atitudes habituais intervirão imediatamente no novo curso de pensamento, impondo-lhes as velhas associações habituais".

"Nas circunstâncias usuais, não podemos imaginar o quanto nossas funções intelectuais, emocionais e motoras dependem umas das outras; e, no entanto, não ignoramos quanto nossos humores e nossos estados emocionais podem depender dos movimentos e das posturas. Se um homem assume uma postura que nele corresponde a um sentimento de tristeza ou de desencorajamento, pode estar certo, então, de que rapidamente se sentirá triste ou desencorajado. Uma mudança deliberada de postura pode provocar nele o medo, a aversão, o nervosismo ou, ao contrário, a calma. Mas como todas as funções humanas - intelectuais, emocionais e motoras - têm seu próprio repertório bem definido e reagem constantemente umas sobre as outras, o homem nunca pode sair do círculo mágico de suas posturas".

"Mesmo que um homem reconheça essas ligações e empreenda lutar para livrar-se delas, sua vontade não é suficiente. Devem compreender que esse homem tem apenas vontade bastante para governar um só centro por um breve instante. Mas os outros dois centros opõem-se a isso. E a vontade do homem nunca é suficiente para governar três centros ao mesmo tempo".

O que é o STOP?

G.I.Gurdjieff transmitiu ao ocidente uma antiga técnica psico-fisiológica aprimorada no Ocidente que se tornou conhecida como "método do 'Stop'".

O stop consiste:

"Para opor-se a esse automatismo e adquirir um controle das posturas e movimentos dos diferentes centros, existe um exercício especial. Consiste no seguinte: a uma palavra ou a um sinal do mestre, previamente combinado, todos os alunos que o ouvem e o que vêem devem no mesmo instante suspender seus gestos, quaisquer que sejam - imobilizar-se no lugar na mesma posição em que o sinal o surprendeu. Mais aindas, devem não só cessar de se mover, mas conservar os olhos ficos no mesmo ponto que olhavam no momento do sinal, conservar a boca aberta se estiverem falando, conservar a expressão da fisionomia e, se estivessem sorrindo, manter esse sorriso. Nesse estado de 'stop', cada um deve também suspender o fluxo dos pensamentos e concentrar toda a atenção, mantendo a tensão dos músculos, nas diferentes partes do corpo, no mesmo nível em que se encontrava e controlá-la o tempo todo, levando, por assim dizer, a atenção de uma parte do corpo a outra. E deve permanecer nesse estado e nessa posição até que outro sinal convencionado lhe permita retomar uma atitude normal, ou até que caia de cansaço a ponto de ser incapaz de conservar por mais tempo a primeira atitude. Mas não tem nenhum direito de mudar seja o que for, nem o olhar, nem os pontos de apoio; nada. Se não pode aguentar, que caia - mesmo assim, é preciso que caia como um saco, sem tentar proteger-se de um choque. Do mesmo modo, se tivesse algum objetivo nas mãos, deve conservá-lo durante tanto tempo quanto possível; e se as mãos se recusarem a obedecer e o objeto lhe escapa, isto não é considerado falta grave".

"Cabe ao mestre vigiar para que nenhuma acidente aconteça, devido às quedas ou às posições desascostumados, e esse respeito, os alunos devem ter plena confiança em seu mestre e não temer nenhum perigo".

"(...) Um estudo de si mecânico só é possível com a ajuda do 'stop', sob a direção de um homem que o compreenda".

Fonte: OUSPENSKY, P.D. Fragmentos de um ensinamento desconhecido - em busca do milagroso. São Paulo, Ed. Pensamento.